Was ist Leerheit?
Die wichtigste Grundlage des Mahayana-Buddhismus, bildet der Terminus Shunyata. Er setzt sich zusammen aus dem Wort shunya, was "leer", "offen", "inhaltlos" und "nichts" bedeutet, mit dem Suffix -ta, was als "-heit" oder "-keit" übersetzt wird. Shunyata ist die Leerheit, die Offenheit, die Nicht-Dingheit der Phänomene. Dies meint nicht, wie es in Europa oft falsch interpretiert wurde und wird, das hier von einem Vakuum oder einem Nichts die Rede ist. Vielmehr muss eine passende Gegenfrage lauten: Leerheit von was? Es ist die Leerheit von Begriffen, geistigen Konstruktionen und Projektionen. Leerheit ist das, was ist, nur frei von Begriffen, Kategorien, Wertungen etc.
Dem Begriff der Leerheit steht der Begriff der Dinghaftigkeit oder inhärenten Eigenexistenz gegenüber. Dieser Ausdruck bezeichnet die Tendenz, die Phänomene mit Worten, Eigenschaften u.ä. zu belegen und diese Zuschreibungen dann für etwas den Phänomenen Inhärentes zu halten: Alles, was A ist, kann nicht Nicht-A sein. Indem ein Ding als A benannt wird, wird eine Trennung vollzogen zwischen dem Ding A und den Dingen Nicht-A. Nach buddhistischem Verständnis liegt hierin aber der Fehler, weil den Dingen weder die Zuschreibung zu eigen ist, noch existieren sie in einer solchen abgegrenzten Weise. Das Fehlen von inhärenter Eigenexistenz bedeutet, dass nichts aus eigener Kraft ins Dasein tritt und dass nichts in seinem Erscheinungsbild ud seiner Substanz unwandelbar ist.
Ein schönes Beispiel ist der Baum. Er besteht aus einer gewaltigen Anzahl Zellen, von denen manche die Rinde, andere das Holz, wieder andere die Wurzel und Blätter bilden. Fällt ein Blatt vom Baum, so betrachten wir die Zellen, die wir bis dahin dem Baum zugerechnet haben, als gesondertes Blatt, das auf den Boden fällt, wo es zwischen anderen Blättern verrottet und zur Nahrung für neue Blätter wird. Könnte unser Blick sehr subtile Zusammenhänger erfassen, dann würden wir einen ununterbrochenen Gas- und Stoffaustausch mit der Atmosphäre, der Erde und unzähligen Organismen erblicken. Wir nennen es einfach "Baum", aber in Wahrheit ist das Phänomen ein ungeheuer vielschichtiges Phänomen, das sich in steter Bewegung und stetem Austausch befindet. Wird aus der gesamten Kette, die zum Erscheinen des Phänomens führt, ein Faktor entfernt, so verschwindet auch das Phänomen. Daher ist es ohne Selbst = ist ihm die begrifflich-konzeptuelle Zuschreibung nicht inhärent. Jedes Phänomen oder physische Objekt kann auf so eine Weise analysiert werden.
Die buddhistischen Begriffe "Leerheit von inhärenter Eigenexistenz", "Nichtdualität" und "Nichtgetrenntheit" sind Ausdrücke für die wechselseitige Verbundenheit aller Phänomene in einem allumfassenden, ungeteilten, unteilbaren kausalen/konditionalen Netz. Und in diesem Netz befinden sich alle empfindenden Wesen, also auch der Mensch. Natürlich bilden die gegebenen Sinnes und Bewußtseinsfunktionen eines gesunden Individuums ein mehr oder weniger harmonisches Zusammenspiel. Dieses Zusammenspiel kann grammatisch als "Ich" benannt werden. Allerdings ist auch das menschliche Individuum ein komplexes Zusammenspiel vieler Faktoren, wie der Baum. Das grammatische Subjekt ist ihm genauso wenig inhärent. Das Individuum ist genauso ein Phänomen wie alle anderen im allumfassenden, ungeteilten, unteilbaren kausalen/konditionalen Netz, d.h. es ist in sich leer von Zuschreibungen und ein offenes, im Austausch befindliches System. Der Bewutßseinszustand ist bedingt durch die gerade aktuellen Gedanken, Gefühle, Stimmungen, Wahrnehmungen, Ernährung, die inneren Elemente und Umwelteinflüsse. Durch diese Bedingtheit lassen sich zwar die Faktoren vorfinden (die ihrerseits ebenso bedingt snd), jedoch letztlich kein Ich. Das Ich ist eine grammatische Form und eine bedingte Gedankenform, jedoch kein auffindbares Ding und ebenso nichts von Dauer. Bestenfalls eine Art Organisationsmodus in einem Netz der Bedingtheiten.
Was bleibt bei dieser Art der Analyse, das ist die Feststellung, dass die Gesamtheit der Phänomene nicht nur leer, sondern auch rein ist. Und dass es wohl dynamisches Bewußtsein gibt, jedoch kein Dinghaftes Ichgebilde. Das dynamische Bewußtsein bildet das Zentrum des von ihm erlebten Universums, ist zentrale Gottheit, umgeben von tanzenden Gottheiten. Die Gedanken und Emotionen sind nurmehr Äußerungen von Energie, die jedoch aufgrund ihrer leeren Natur das Bewußtsein nicht länger konditionieren. Dies ist ein Erfahrungsmodus, der mit der tatsächlichen Erfahrung von Leerheit einhergeht.
Dem Begriff der Leerheit steht der Begriff der Dinghaftigkeit oder inhärenten Eigenexistenz gegenüber. Dieser Ausdruck bezeichnet die Tendenz, die Phänomene mit Worten, Eigenschaften u.ä. zu belegen und diese Zuschreibungen dann für etwas den Phänomenen Inhärentes zu halten: Alles, was A ist, kann nicht Nicht-A sein. Indem ein Ding als A benannt wird, wird eine Trennung vollzogen zwischen dem Ding A und den Dingen Nicht-A. Nach buddhistischem Verständnis liegt hierin aber der Fehler, weil den Dingen weder die Zuschreibung zu eigen ist, noch existieren sie in einer solchen abgegrenzten Weise. Das Fehlen von inhärenter Eigenexistenz bedeutet, dass nichts aus eigener Kraft ins Dasein tritt und dass nichts in seinem Erscheinungsbild ud seiner Substanz unwandelbar ist.
Ein schönes Beispiel ist der Baum. Er besteht aus einer gewaltigen Anzahl Zellen, von denen manche die Rinde, andere das Holz, wieder andere die Wurzel und Blätter bilden. Fällt ein Blatt vom Baum, so betrachten wir die Zellen, die wir bis dahin dem Baum zugerechnet haben, als gesondertes Blatt, das auf den Boden fällt, wo es zwischen anderen Blättern verrottet und zur Nahrung für neue Blätter wird. Könnte unser Blick sehr subtile Zusammenhänger erfassen, dann würden wir einen ununterbrochenen Gas- und Stoffaustausch mit der Atmosphäre, der Erde und unzähligen Organismen erblicken. Wir nennen es einfach "Baum", aber in Wahrheit ist das Phänomen ein ungeheuer vielschichtiges Phänomen, das sich in steter Bewegung und stetem Austausch befindet. Wird aus der gesamten Kette, die zum Erscheinen des Phänomens führt, ein Faktor entfernt, so verschwindet auch das Phänomen. Daher ist es ohne Selbst = ist ihm die begrifflich-konzeptuelle Zuschreibung nicht inhärent. Jedes Phänomen oder physische Objekt kann auf so eine Weise analysiert werden.
Die buddhistischen Begriffe "Leerheit von inhärenter Eigenexistenz", "Nichtdualität" und "Nichtgetrenntheit" sind Ausdrücke für die wechselseitige Verbundenheit aller Phänomene in einem allumfassenden, ungeteilten, unteilbaren kausalen/konditionalen Netz. Und in diesem Netz befinden sich alle empfindenden Wesen, also auch der Mensch. Natürlich bilden die gegebenen Sinnes und Bewußtseinsfunktionen eines gesunden Individuums ein mehr oder weniger harmonisches Zusammenspiel. Dieses Zusammenspiel kann grammatisch als "Ich" benannt werden. Allerdings ist auch das menschliche Individuum ein komplexes Zusammenspiel vieler Faktoren, wie der Baum. Das grammatische Subjekt ist ihm genauso wenig inhärent. Das Individuum ist genauso ein Phänomen wie alle anderen im allumfassenden, ungeteilten, unteilbaren kausalen/konditionalen Netz, d.h. es ist in sich leer von Zuschreibungen und ein offenes, im Austausch befindliches System. Der Bewutßseinszustand ist bedingt durch die gerade aktuellen Gedanken, Gefühle, Stimmungen, Wahrnehmungen, Ernährung, die inneren Elemente und Umwelteinflüsse. Durch diese Bedingtheit lassen sich zwar die Faktoren vorfinden (die ihrerseits ebenso bedingt snd), jedoch letztlich kein Ich. Das Ich ist eine grammatische Form und eine bedingte Gedankenform, jedoch kein auffindbares Ding und ebenso nichts von Dauer. Bestenfalls eine Art Organisationsmodus in einem Netz der Bedingtheiten.
Was bleibt bei dieser Art der Analyse, das ist die Feststellung, dass die Gesamtheit der Phänomene nicht nur leer, sondern auch rein ist. Und dass es wohl dynamisches Bewußtsein gibt, jedoch kein Dinghaftes Ichgebilde. Das dynamische Bewußtsein bildet das Zentrum des von ihm erlebten Universums, ist zentrale Gottheit, umgeben von tanzenden Gottheiten. Die Gedanken und Emotionen sind nurmehr Äußerungen von Energie, die jedoch aufgrund ihrer leeren Natur das Bewußtsein nicht länger konditionieren. Dies ist ein Erfahrungsmodus, der mit der tatsächlichen Erfahrung von Leerheit einhergeht.
Uhanek - 6. Jun, 22:53
