Garuda Nivasa : Kommentare

04.-08. Januar 2017: Lama Norbu Tsering in Göttingen

Uhanek — 2016-12-03T11:38:00Z

Ich freue mich sehr, den Besuch unseres Freundes und Lehrers Lama Norbu Tsering in Göttingen ankündigen zu können. Lama la hat zugesagt, die Ermächtigung des Tamdrin Yangthrö Nagpo zu geben, des äußerst zornvollen schwarzen Hayagrivas in Vereinigung mit Tröma Nagmo, sowie die Ermächtigung in den Schützer Mahadeva (Lha Chenpo). Außerdem will er die Belehrungen zur Praxis der Roten Tara für diejenigen, die die entsprechende Ermächtigung erhalten haben, fortsetzen.

Die Praxis des Tamdrin Yangthrö Nagpo gilt als eine der kraftvollsten Praktiken für Schutz und Heilung, die fähig ist, alle Dämonen und negativen Kräfte zu eliminieren.

Kosten:

Nur Teilnahme an einer Ermächtigung 40,- € / an einem einzelnen Tag: 60 €
Teilnahme an Gesamtveranstaltung (5 Tage): 200 €
Bei Anmeldung bis zum 15. Dezember: 150 €
Bei Anmeldung bis zum 20. Dezember: 180 €

Nachlässe für Schüler, Studenten, Rentner und Arbeitslose sind möglich

Anmelden unter: o.ohanecian@hotmail.de
Die Anmeldung wird gültig mit Überweisung der Hälfte der Teilnahmegebühr!

Für Mitglieder von Garuda Bhavan gelten die folgenden Nachlässe:
Reguläre Mitgliedschaft:
- 25% Preisnachlass

Fördermitgliedschaft:
- 35% Preisnachlass auf Wochenendseminare und 40% auf Lehrveranstaltungen mit Lamas

Ehrenmitgliedschaft:
- Teilnahme an allen Veranstaltungen frei; freiwillige Spende nach eigenem Ermessen an den Lehrer

Über eventuelle Ergänzungen des Programms halte ich Euch gerne auf dem Laufenden.

GÄSTEZIMMER, PENSIONEN UND HOTELS:

http://www.friedenskirche-goettingen.de/pages/GMBZ/GMBZ_index.htm

http://www.pension-hotel-goettingen.de/

http://www.pension-goettingen.de/
http://www.bnb-goe.de/front_content.php?idcat=3
http://www.djh-niedersachsen.de/jh/goettingen/preise-2012/
http://www.leinehotel-goe.de/preise/
http://www.rennschuh.de/preise.html
http://onkel-toms-huette.homepage.t-online.de/Startseite

Über Rinpoche:

Dungzin Pema Lhundrub Dorje ist am ersten Tag des Ersten Monats des Wood-Tiger Year als der Sohn von Lama Gangri Tenzin Rinpoche und Kalden Wangmo an den Festen von Losar geboren worden.

Er wurde von Churi Lama Jampa Guru Rinpoche als die Reinkarnation des Abts des Klosters von Dolpo Chicher Lang wiedererkannt. Der Sohn von Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche gab ihm die Zufluchtsgelübte und nannte ihn ,,Norbu Tsering. Im Alter von acht Jahren erhielt er seine ersten Belehrungen, Übertragungen und seine Ausbildung begann. Bis Norbu Tsering Rinpoche 20 Jahre alt war absolvierte für er seinen vorgesehenen Weg die Vorbereitungen, Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat des ,,Jatson Nyingpo Zyklus sowie die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat von ,,Rinchen Trengwa. Des Weiteren die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat der Dodjom Tröma und andere wichtige Übertragungen.

Er verbrachte allein 9 Jahre in Samye - Jedren Shedra und studierte die verschiedenen Texte. Er begegnete auf seinem Weg Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche und viele andere.

Er erhielt und verinnerlichte völlig die Quintessenzeninstruktionen, Erklärungen, Übertragungen der Tradition von Terma und Kama. In Gegenwart von Lamas, Mönchen und Ngakpas wurde er zum Vajra Master inthronisiert. Norbu Tsering Rinpoche hat auch Rückzüge in der Tradition des Dudjom Tersar vollbracht. Im Augenblick kümmert er sich jetzt um sein eigenes Kloster Pema Choling Drubtra. Ich freue mich sehr, Norbu Tsering Rinpoche in Göttingen begrüßen zu dürfen.

About Rinpoche:

The concise Lifestory of the Lineage Holder Pema Lhundrub Dorje

Dungzin Pema Lhundrub Dorje was born on the first day of the First month of the Wood-Tiger Year as the son of his Father Lama Gangri Tenzin Rinpoche and his mother Kalden Wangmo on occasion of the festivities of Losar. On the third day of the month according to Tibetan tradition three Ngakpas performed a Pak-Sang offering and gave him the name Norbu Tsering. When he reached the age of Five he was recognized by Churi Lama Jampa Guru Rinpoche as the reincarnation of the abbot of Dolpo Chicher Lang monastery, but his precious father proclaimed:
To be called a Tulku is without benefit,
Whoever has qualities
That one is a self-arisen Tulku.
And he did not give it any attention. When he reached the age of Eight, the son of Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche asked his father Gangri Tenzin Rinpoche: Lama-la, that son of yours is not like others, should he not become a reliqious person? His father answered: Yes. After chosing the next day, the 15th day of the month, to be auspicious, Tulku Tsewang Rinpoche cut a tuft of his hair in in his presence and gave him the refuge vows, naming him Pema Lhundrub Dorje.
After that until the age of 20 he received and accomplished the Preliminaries, empowerments, reading transmissions and the retreat of the Jatson Nyingpo dharma teaching cycle; the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dharma teachings of Rinchen Trengwa and the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dudjom Throma and so on and spent then 9 years in the Samye Jedren Shedra in Nepal, studying the various lectures of the study center. During that time he touched the feet of many true spiritual teachers such as Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche and so on and completely receive the pith instructions, explanations, reading transmissions and empowerments of the Terma and Kama tradition. At times he also accomplished the retreats and the heart steps of the Dudjom Tersar tradition.
His father said many times to him You should be enthroned as a Vajra master and in response to that after some years he agreed. In the Fire-Male Dog Year in his own monastery Pema Choling Drubtra his precious father Gangri Tenzin Rinpoche as the head in the presence of Lamas, monks, Ngakpas, together with ordinary people performed the enthronement of a Vajra master on him. Right now he looks after his own monastery Pema Choling Drubtra.

26.Juli - 01.August - Lopön Ogyan Tenzin in Göttingen: Khandro Thugthig

Uhanek — 2016-06-08T19:16:00Z

Ich freue mich sehr, auch in diesem Sommer wieder den Besuch des Lopöns ankündigen zu können.

Rinpoche wird noch einmal die Ermächtigung des Khandro Thugthig geben und die Belehrungen dazu fortsetzen.

Vorläufiger Zeitplan:

July 26th
Arrival in Göttingen / Ankunft in Göttingen

27th
Morning Torma making / Vormittags: Herstellung der Tormas
Afternoon Introduction to Khandro Thugthig / Nachmittag: Einleitende Belehrungen zum Khandro Thugthig
Evening Empowerment / Abends: Ermächtigung

28th
Afternoon Dakini teachings / Nachmittag: Dakini-Lehren
Evening Explanation of the Sadhana / Abends:Erklärung des Sadhanas

29th
Afternoon Dakini teachings and practice of the Sadhana / Dakini-Lehren und Praxis des Sadhanas
Evening Sadhana / Abends: Sadhana

30th
Afternoon Dakini teachings and practice of the Sadhana / Dakini-Lehren und Praxis des Sadhanas
Evening Sadhana / Abends: Sadhana

31st
Afternoon Dakini teachings and practice of the Sadhana / Dakini-Lehren und Praxis des Sadhanas
Evening Sadhana / Abends: Sadhana

August 01st
Afternoon Dakini teachings and practice of the Sadhana / Dakini-Lehren und Praxis des Sadhanas
Evening Sadhana / Abends: Sadhana

Kosten:

Nur Teilnahme an der Ermächtigung: 40 €
Tagespreis bei Teilnahme an einem einzelnen Tag: 70 €
Teilnahme an Gesamtveranstaltung (6 Tage): 280 €
Bei Anmeldung bis zum 25. Juni 200 €
Bei Anmeldung bis zum 11. Juli: 240 €
Danach : 280 €
Nachlässe für Schüler, Studenten, Rentner und Arbeitslose sind nach Absprache möglich!

Anmeldung bitte unter o.ohanecian@hotmail.de
Die Anmeldung ist gültig mit Eingang der Teilnahmegühr.

Für Mitglieder von Garuda Bhavan gelten die folgenden Nachlässe:
Reguläre Mitgliedschaft:
- 25% Preisnachlass

Fördermitgliedschaft:
- 35% Preisnachlass auf Wochenendseminare und 40% auf Lehrveranstaltungen mit Lamas

Ehrenmitgliedschaft:
- Teilnahme an allen Veranstaltungen frei; freiwillige Spende nach eigenem Ermessen an den Lehrer

GÄSTEZIMMER, PENSIONEN UND HOTELS:

Dieses Begegnungszentrum vermietet auch komfortable Zimmer. Bei vergangenen Veranstaltungen haben manche unserer Teilnehmer auch hier übernachtet:
https://friedenskirche-goettingen.wir-e.de/gerhard-mercker-begegnungszentrum

http://www.pension-goettingen.de/preise_agb.html

http://www.bnb-goe.de/front_content.php?idcat=3

http://www.djh-niedersachsen.de/

http://www.leinehotel-goe.de/preise/

http://www.rennschuh.de/preise.html

http://restaurant-onkel-toms-huette.de/

Abgesehen von diesen Hotels und Pensionen ist es auch möglich zu zelten und in begrenztem Maße lassen sich ggf. auch private Schlafplätze organisieren. Dafür bitte rechtzeitig Bescheid sagen!

11. - 13. März: Lama Norbu Tsering in Göttingen

Uhanek — 2016-01-12T21:36:00Z

Auch in diesem Jahr wird uns unser Freund und Lehrer Lama Norbu Tsering wieder in Göttingen besuchen und seltene, äußerst kostbare Ermächtigungen und Belehrungen geben.

11.03.
Mahakala Maning
Achtung! Diese Ermächtigung ist an das Versprechen gebunden, täglich eine kurze Form dieser Schützerpraxis und ein Serkyem-Opfer auszuführen!

12.03.
Zornvoller Roter Garuda

13.03.
Rote Tara (Dzigar)

Am 13. Marz wird Rinpoche die Praxis der roten Tara der geheimen Verwirklichung zu übertragen, die die Lebenskräfte und guten Umstände heranzieht.

Kosten:

Nur Teilnahme an einer Er an einem einzelnen Tag: 60 €
Teilnahme an Gesamtveranstaltung (3 Tage): 160 €
Bei Anmeldung bis zum 15. Februar: 140 €
Bei Anmeldung bis zum 29. Februar: 150 €

Teilnahme am Samstag und Sonntag: 110 €
Bei Anmeldung bis zum 15. Februar: 90 €
Bei Anmeldung bis zum 29. Februar: 100 €

Nachlässe für Schüler, Studenten, Rentner und Arbeitslose sind möglich

Anmelden unter: o.ohanecian@hotmail.de
Die Anmeldung wird gültig mit Überweisung der Hälfte der Teilnahmegebühr!

Für Mitglieder von Garuda Bhavan gelten die folgenden Nachlässe:
Reguläre Mitgliedschaft:
- 25% Preisnachlass

Fördermitgliedschaft:
- 35% Preisnachlass auf Wochenendseminare und 40% auf Lehrveranstaltungen mit Lamas

Ehrenmitgliedschaft:
- Teilnahme an allen Veranstaltungen frei; freiwillige Spende nach eigenem Ermessen an den Lehrer

Über eventuelle Ergänzungen des Programms halte ich Euch gerne auf dem Laufenden.

GÄSTEZIMMER, PENSIONEN UND HOTELS:

http://www.friedenskirche-goettingen.de/pages/GMBZ/GMBZ_index.htm

http://www.pension-hotel-goettingen.de/

http://www.pension-goettingen.de/
http://www.bnb-goe.de/front_content.php?idcat=3
http://www.djh-niedersachsen.de/jh/goettingen/preise-2012/
http://www.leinehotel-goe.de/preise/
http://www.rennschuh.de/preise.html
http://onkel-toms-huette.homepage.t-online.de/Startseite

Über Rinpoche:

Dungzin Pema Lhundrub Dorje ist am ersten Tag des Ersten Monats des Wood-Tiger Year als der Sohn von Lama Gangri Tenzin Rinpoche und Kalden Wangmo an den Festen von Losar geboren worden.

Er wurde von Churi Lama Jampa Guru Rinpoche als die Reinkarnation des Abts des Klosters von Dolpo Chicher Lang wiedererkannt. Der Sohn von Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche gab ihm die Zufluchtsgelübte und nannte ihn ,,Norbu Tsering. Im Alter von acht Jahren erhielt er seine ersten Belehrungen, Übertragungen und seine Ausbildung begann. Bis Norbu Tsering Rinpoche 20 Jahre alt war absolvierte für er seinen vorgesehenen Weg die Vorbereitungen, Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat des ,,Jatson Nyingpo Zyklus sowie die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat von ,,Rinchen Trengwa. Des Weiteren die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat der Dodjom Tröma und andere wichtige Übertragungen.

Er verbrachte allein 9 Jahre in Samye - Jedren Shedra und studierte die verschiedenen Texte. Er begegnete auf seinem Weg Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche und viele andere.

Er erhielt und verinnerlichte völlig die Quintessenzeninstruktionen, Erklärungen, Übertragungen der Tradition von Terma und Kama. In Gegenwart von Lamas, Mönchen und Ngakpas wurde er zum Vajra Master inthronisiert. Norbu Tsering Rinpoche hat auch Rückzüge in der Tradition des Dudjom Tersar vollbracht. Im Augenblick kümmert er sich jetzt um sein eigenes Kloster Pema Choling Drubtra. Ich freue mich sehr, Norbu Tsering Rinpoche in Göttingen begrüßen zu dürfen.

About Rinpoche:

The concise Lifestory of the Lineage Holder Pema Lhundrub Dorje

Dungzin Pema Lhundrub Dorje was born on the first day of the First month of the Wood-Tiger Year as the son of his Father Lama Gangri Tenzin Rinpoche and his mother Kalden Wangmo on occasion of the festivities of Losar. On the third day of the month according to Tibetan tradition three Ngakpas performed a Pak-Sang offering and gave him the name Norbu Tsering. When he reached the age of Five he was recognized by Churi Lama Jampa Guru Rinpoche as the reincarnation of the abbot of Dolpo Chicher Lang monastery, but his precious father proclaimed:
To be called a Tulku is without benefit,
Whoever has qualities
That one is a self-arisen Tulku.
And he did not give it any attention. When he reached the age of Eight, the son of Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche asked his father Gangri Tenzin Rinpoche: Lama-la, that son of yours is not like others, should he not become a reliqious person? His father answered: Yes. After chosing the next day, the 15th day of the month, to be auspicious, Tulku Tsewang Rinpoche cut a tuft of his hair in in his presence and gave him the refuge vows, naming him Pema Lhundrub Dorje.
After that until the age of 20 he received and accomplished the Preliminaries, empowerments, reading transmissions and the retreat of the Jatson Nyingpo dharma teaching cycle; the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dharma teachings of Rinchen Trengwa and the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dudjom Throma and so on and spent then 9 years in the Samye Jedren Shedra in Nepal, studying the various lectures of the study center. During that time he touched the feet of many true spiritual teachers such as Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche and so on and completely receive the pith instructions, explanations, reading transmissions and empowerments of the Terma and Kama tradition. At times he also accomplished the retreats and the heart steps of the Dudjom Tersar tradition.
His father said many times to him You should be enthroned as a Vajra master and in response to that after some years he agreed. In the Fire-Male Dog Year in his own monastery Pema Choling Drubtra his precious father Gangri Tenzin Rinpoche as the head in the presence of Lamas, monks, Ngakpas, together with ordinary people performed the enthronement of a Vajra master on him. Right now he looks after his own monastery Pema Choling Drubtra.

Tröma Nagmo - Ermächtigung und Praxisretreat

Uhanek — 2015-12-21T11:04:00Z

Mit Lama Norbu Tsering.

Rinpoche wird die Ermächtigung der Tröma Nagmo, der äußerst zornvollen schwarzen Dakini, aus der Dudjom-Linie geben. Anschließend wird er während des Retreats den umfangreichen mittleren Sadhana-Text lehren.

Rinpoche will bestow the empowerment of Tröma Nagmo according to the Dujom lineage. During the retreat he will teach the middle Sadhana.

Programm:
03.02. - Ermächtigung in Tröma Nagmo (Dudjom)
Tröma Nagmo Empowerment
04.-10.02 - Tröma Retreat
Der 04. - 07.02. sind als geschlossenes Retreat geplant, in dessen Verlauf die Praxis und die Melodien erklärt werden
The first four days are planned as a closed retreat during which Rinpoche will explain the four feasts and melodies etc.
11.02. - Abschluss-Tsok
final tsok

Ort / Place:
Jigme Kunsangling Nyingma Group
Waldhaus Göhrde
Nieperfitz 12
21369 Nahrendorf

Teilnahmegebühr:
150,- €
+80,- € (Unterbringung im Zentrum = 10,-€/Nacht)
+70,-€ (Verpflegung)
---------------------------------------
300,-€

Nur Teilnahme an der Ermächtigung: 40,-€ + Spende an Rinpoche

Mittlerer Sadhana-Text (ca. 100 Seiten): 55,- €

Über Rinpoche:

Dungzin Pema Lhundrub Dorje ist am ersten Tag des Ersten Monats des Wood-Tiger Year als der Sohn von Lama Gangri Tenzin Rinpoche und Kalden Wangmo an den Festen von Losar geboren worden.

Er wurde von Churi Lama Jampa Guru Rinpoche als die Reinkarnation des Abts des Klosters von Dolpo Chicher Lang wiedererkannt. Der Sohn von Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche gab ihm die Zufluchtsgelübte und nannte ihn ,,Norbu Tsering. Im Alter von acht Jahren erhielt er seine ersten Belehrungen, Übertragungen und seine Ausbildung begann. Bis Norbu Tsering Rinpoche 20 Jahre alt war absolvierte für er seinen vorgesehenen Weg die Vorbereitungen, Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat des ,,Jatson Nyingpo Zyklus sowie die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat von ,,Rinchen Trengwa. Des Weiteren die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat der Dodjom Tröma und andere wichtige Übertragungen.

Er verbrachte allein 9 Jahre in Samye - Jedren Shedra und studierte die verschiedenen Texte. Er begegnete auf seinem Weg Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche und viele andere.

Er erhielt und verinnerlichte völlig die Quintessenzeninstruktionen, Erklärungen, Übertragungen der Tradition von Terma und Kama. In Gegenwart von Lamas, Mönchen und Ngakpas wurde er zum Vajra Master inthronisiert. Norbu Tsering Rinpoche hat auch Rückzüge in der Tradition des Dudjom Tersar vollbracht. Im Augenblick kümmert er sich jetzt um sein eigenes Kloster Pema Choling Drubtra. Ich freue mich sehr, Norbu Tsering Rinpoche in Göttingen begrüßen zu dürfen.

About Rinpoche:

The concise Lifestory of the Lineage Holder Pema Lhundrub Dorje

Dungzin Pema Lhundrub Dorje was born on the first day of the First month of the Wood-Tiger Year as the son of his Father Lama Gangri Tenzin Rinpoche and his mother Kalden Wangmo on occasion of the festivities of Losar. On the third day of the month according to Tibetan tradition three Ngakpas performed a Pak-Sang offering and gave him the name Norbu Tsering. When he reached the age of Five he was recognized by Churi Lama Jampa Guru Rinpoche as the reincarnation of the abbot of Dolpo Chicher Lang monastery, but his precious father proclaimed:
To be called a Tulku is without benefit,
Whoever has qualities
That one is a self-arisen Tulku.
And he did not give it any attention. When he reached the age of Eight, the son of Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche asked his father Gangri Tenzin Rinpoche: Lama-la, that son of yours is not like others, should he not become a reliqious person? His father answered: Yes. After chosing the next day, the 15th day of the month, to be auspicious, Tulku Tsewang Rinpoche cut a tuft of his hair in in his presence and gave him the refuge vows, naming him Pema Lhundrub Dorje.
After that until the age of 20 he received and accomplished the Preliminaries, empowerments, reading transmissions and the retreat of the Jatson Nyingpo dharma teaching cycle; the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dharma teachings of Rinchen Trengwa and the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dudjom Throma and so on and spent then 9 years in the Samye Jedren Shedra in Nepal, studying the various lectures of the study center. During that time he touched the feet of many true spiritual teachers such as Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche and so on and completely receive the pith instructions, explanations, reading transmissions and empowerments of the Terma and Kama tradition. At times he also accomplished the retreats and the heart steps of the Dudjom Tersar tradition.
His father said many times to him You should be enthroned as a Vajra master and in response to that after some years he agreed. In the Fire-Male Dog Year in his own monastery Pema Choling Drubtra his precious father Gangri Tenzin Rinpoche as the head in the presence of Lamas, monks, Ngakpas, together with ordinary people performed the enthronement of a Vajra master on him. Right now he looks after his own monastery Pema Choling Drubtra.

Ein Strauß aus Identitäten

Uhanek — 2015-09-07T10:56:00Z

Amin Maalouf schrieb in seinem Essay "Mörderische Identitäten" mal sehr schön, dass ein jeder Mensch ein einzigartiger Strauß aus vielen Identitäten wie Sprache, etnische und kulturelle Zugehörigkeiten, Fähigkeiten usw. ist. In diesem Sinne können wir alle Stolz auf unsere Einzigartigkeit sein und unser ganzes Streben daran setzen, das Beste daraus zu machen, indem wir lernen und Qualitäten wie Intelligenz, Güte, Großzügigkeit etc. kultivieren und uns zum Nutzen aller weiterentwickeln. Also das Gegenteil von aggressivem Nationalstolz, der immer nur Hass, Dummheit und Enge kultiviert.

Die Rote Tara: Ermächtigung und Belehrungen mit Lama Yeshe Zangmo (Lama Inge)

Uhanek — 2015-09-04T13:55:00Z

Lama Yeshe Zangmo, vielen besser bekannt als Lama Inge (Inge Sandvoss) wurde 1939 in Deutschland geboren und wanderte 1958 in die USA aus. 1977 nahm sie bei Kalu Rinpoche die buddhistische Zuflucht. Während einer Ermächtigung in die grüne Tara durch S.H. den 16. Gyalwa Karmapa traf sie 1980 ihre beiden wichtigsten Lehrer, S.E. Gyaltrul Rinpoche and S.E. Chagdud Rinpoche. Unter Anleitung von Chagdud Rinpoche machte sie ein Dreijahresretreat und wurde 1987 von Chagdud Tulku als Lama der Nyingma-Tradition des tibetischen Buddhismus ordiniert. Seitdem leitet sie als Resident Lama ein buddhistisches Zentrum in Spokane, Washington, und gibt Belehrungen und Ermächtigungen in den USA, Kanada und Deutschland.

Lama Inge wird am 25.-27. September in Göttingen die Ermächtigung der Roten Tara gemäß dem Terma von Apong Terton geben, sowie eine Übertragung der 21 Aktivitätsaspekte der Tara. Apong Terton war ein großer Meister der Nyingma-Schule des tibetischen Buddhismus im 19. Jahrhundert. S.H. Sakya Trizin, Oberhaupt der Sakya-Tradtion, gilt als seine Wiedergeburt.

Tara ist der weibliche Aspekt des Buddhas. So wie sie untrennbar vom erleuchteten Bewusstsein des Buddhas ist, so sind alle weiblichen Gottheiten ihre Aspekte und als solche untrennbar von ihr. Insbesondere ehren wir die einundzwanzig Taras, die als Göttinnen der Vajra-, Ratna-, Padma- und Karma-Familien emanieren. Die Methoden, die wir anwenden, um die erleuchteten Qualitäten Taras zu erlangen, sind durch viele vollkommene Übertragungslinien hochverwirklichter Praktizierender des tibetischen Buddhismus zu uns gelangt.

Das Terma der Roten Tara ist ein umfangreicher Praxiszyklus, der vorbereitende Übungen, Traumyoga, Heilungspraktiken, Yoga der subtilen Kanäle und Energien (tib. Tsa Lung) und umfassende Lehren zur Natur des Geistes beinhaltet.

Lama Inge wird auf Deutsch lehren.

Beginn der Veranstaltung ist Freitag, der 25.09., um 15.00 Uhr

Anmeldung bitte unter: o.ohanecian@hotmail.de

TEILNAHMEGEBÜHR:

100,- € für die ganze Veranstaltung (ggf. Ermäßigung nach Absprache)

Zaubersalbe

Uhanek — 2015-08-12T06:56:00Z

Nächste Woche koche ich eine neue Ladung Salbe. Der letzte Rest ist gerade in der vergangenen Woche rausgegangen. Feinste Qualität, vollkommen chemiefrei, nach alten Rezepturen. Salben zur Stärkung und zum Schutz, für Entspannung, mehr Energie und Tatkraft. Vor allem aber gegen lästiges Zeug wie Schuppenflechte, trockene, juckende Haut, Ekzeme u.ä.

Wenn jemand Salbe kaufen möchte:

1 mittleres Glas (ca. 150 ml) 35,- €; großes Glas (ca. 300 ml) 60,-€

Die Salbe ist sehr ergiebig und haltbar.

Informationen bei: o.ohanecian@hotmail.de

Über Garuda Nivasa

Garuda Nivasa bewegt sich mit seinen...

Uhanek — 2015-07-29T21:33:00Z

Über Garuda Nivasa

Garuda Nivasa bewegt sich mit seinen Themen sehr wohl im Rahmen der buddhistischen Philosophie, aber es steht für Offenheit und nicht für sektiererische Verengung. Bei Garuda Nivasa und dem Buddhismus allgemein handelt es sich nicht um irgendeine Sekte, die es nötig hat, sich feindselig abzugrenzen.

Nicht Aufzucht und Pflege eines selbstverliebten Egos, sondern Entfaltung von Potenzialen und Qualitäten zum Nutzen der unmittelbaren Gemeinschaft und aller empfindenden Wesen.
Nicht "Magie" als egozentrische Machtorientiertheit, sondern die Entwicklung von Mitgefühl und Handlungsfähigkeit, Weisheit und Methode durch Studium und Praxis der Dharma-Lehren.
Nicht die Suche nach dem, was trennt, abspaltet und vereinzelt, sondern die Konzentration auf das, was verbindet, und der Respekt vor den vielfältigen Möglichkeiten, dies zu beschreiben.

Das ist wofür Garuda Nivasa steht und das umreißt die hier vertretene Sicht auf den Dharma.

Was bedeutet Garuda Nivasa?

Garuda, der mythische Vogel des Hinduismus und Buddhismus, repräsentiert in der buddhistischen Überlieferung die ungehinderte Dynamik und Freiheit, das Mitgefühl und die Achtsamkeit eines Bewusstseins, das nicht durch Konzepte und Konventionen aller Art konditioniert ist. Der dauerhafte Aufenthaltsort (skt. Nivasa) des Garuda ist die Weite und Unbegrenztheit des Himmelsraumes. Thema ist hierbei eine offene, freie, mitfühlende, achtsame und dynamische Geisteshaltung als Grundlage einer intelligenten Lebensführung.

Intelligentes Leben?

Als Menschen werden wir dem intelligenten Leben zugerechnet. Dennoch sind viele unserer Verhaltensweisen individuell wie kollektiv oft ausgesprochen destruktiv, also dumm. Unsere schnelllebige und leistungsorientierte Gesellschaft stellt immer höhere Anforderungen an den einzelnen Menschen. Stress, Burnout und Depressionen sind nur einige der Symptome einer solchen Gesellschaft, die den Menschen und die Gemeinschaft aus dem Blick verliert. Die Werbung verspricht Glück durch immer mehr Konsum, narzisstische Abgrenzung, dualistisch wertende Abspaltung und sektiererische Verengung des Blicks auf die Welt. Doch Konsum und Narzissmus bewirken kein individuelles Glück und verschärfen die gesellschaftlichen Probleme nur.

Dem gegenüber strebt eine intelligente Lebensführung die Kultivierung von individuellem und kollektivem Glück an. Der Dalai Lama ist heutzutage besonders gefragt als Ratgeber auf dem Weg zu einem glücklichen Dasein. Als ersten Schritt auf dem Weg zum Glück nennt er das Lernen, durch das eine Vielfalt von Vorgehensweisen und Methoden erworben werden kann, mit deren Hilfe negative Geisteszustände wie Gier, Hass, Eifersucht und Zorn mit der Zeit überwunden werden können. Die Übung von Glück rückt somit ins Zentrum einer intelligenten Lebensführung, die sich nicht abhängig macht von Konsumgütern und wirtschaftlichen Gegebenheiten.

Garuda Nivasa

Garuda Nivasa und die Garuda Bhavan Praxisgruppe stehen in der Tradition der nicht-sektiererischen Rime-Bewegung und der nichtmonastischen Ngakpa-Tradition. Die verschiedenen Kursangebote umfassen, dieser Tradition und Philosophie folgend, nicht allein buddhistische Themen, sondern auch solche der allgemeinen Religionsgeschichte, der Ethnologie, Psychologie und Medizin. Sie sind überwiegend auf ein allgemeines Publikum ausgerichtet, unabhängig von Religion und Herkunft.

Die von Garuda Nivasa erwirtschafteten Gewinne dienen der Refinanzierung weiterer Veranstaltungen und dem Aufbau der verschiedenen Arbeitsfelder, im Sinne eines Social/Sustain Entrepreneurship. Sie alle folgen dem buddhistischen Wunsch, dass alle Wesen glücklich sein und niemals von den Ursachen des Glücks getrennt sein mögen.

Angebote, Themen, Arbeitsbereiche:

- Organisation und Durchführung von Lama-Besuchen in Göttingen: Authentische, verwirklichte Meister der alten Schule des tibetischen Buddhismus (Nyingma) erteilen vollständige Ermächtigungen und tiefgründige Anweisungen, mit denen sie ihre Schüler in die Lage versetzen, das Gelernte in die Praxis umzusetzen.
- Betreuung und Begleitung eines buddhistischen Arbeitskreises
- Begleitende und vertiefende Seminare zu verschiedenen Themen der buddhistischen Philosophie unter besonderer Berücksichtigung ihrer Anwendung in der alltäglichen Lebensführung
- Organisation von Lehrveranstaltungen und Vorträgen zu verschiedenen Themenbereichen der intelligenten Lebensführung und Permakultur: Gesundheitspflege, Ernährungslehre, Gartenbau, interreligiöser und interkultureller Dialog u.ä.
- nicht konfessionsgebundene Weltanschauungsberatung
- Beratung/Lebenshilfe
- Trauer-/Sterbebegleitung
- Spiritual Coaching
- Kurse zu den Themen Meditation, Achtsamkeit und Entspannungstechniken

Über die Ngakpa-Tradition

Obgleich in der westlichen Vorstellung der tibetische Buddhismus vorwiegend mit Klöstern und rot gekleideten Mönchen assoziiert wird, gibt es doch neben dieser monastischen Tradition auch eine sehr starke und lebendige nicht-monastische Tradition des Buddhismus. Zwar finden bereits in den Pali-Texten weißgekleidete Laienpraktizierende Erwähnung, doch die spezifische Zweiteilung des Sanghas, wie sie im tibetischen Vajrayana tradiert ist, fällt in die Zeit des Zusammentreffens des Abtes Shantarakshita mit dem tantrischen Yogi Padmasambhava und dem Dharmakönig Trisong Detsen im 8. Jahrhundert. Seit dieser Zeit gibt es den monastisch orientierten Sangha mit geschorenem Kopf und roten Roben und den Sangha der Ngakpas.

Der Begriff Ngakpa bezieht sich zunächst einmal auf den Gebrauch von Mantras. Männer, die Mantras praktizieren werden auf Sanskrit als Mantri bezeichnet, Frauen als Mantrini. Ähnlich im Yoga. Männliche Yogapraktizierende sind Yogis, weibliche Praktizierende sind Yoginis. Das tibetische Wort für Yoga lautet Naljor; nal bedeutet Wahrheit im Sinne von etwas Ungekünsteltem, Ursprünglichem, etwas, das nicht-fabriziert ist, und jor bedeutet erlangen. Somit bedeutet Naljor, dass man die Wahrheit erlangt. Es handelt sich bei authentischem Yoga um eine spirituelle Praxis, die mit Energien arbeitet, und ist insofern von westlichem Yoga zu unterscheiden, bei dem es sich eher eine Art Sport und Wellness-Übung handelt. Das tibetische Wort für Mantra lautet Ngag (sNgags), das bedeutet als Verb rezitieren, singen und als Substantiv Mantra. Die männlichen Praktizierenden heißen Ngakpa (sNgaks-pa), die weiblichen Ngakma (sNgaks-ma).

Im Westen hat sich vor allem im Verlauf der letzten zwanzig Jahre ein bestimmtes Bild zu dieser Tradition etabliert. Es zeigt eine vorwiegend in weiße Roben gewandete Person, die mehr oder weniger die Rolle eines Zauberers spielt. Basierend auf dieser Vorstellung erscheinen seit ungefähr zehn Jahren immer mehr westliche Ngakpas, die sich einem geneigten Publikum gern in weiße Roben gehüllt, mit gefährlich starrender Miene und bunten Hüten präsentieren. Dieses Phänomen ist jedoch mit Vorsicht zu genießen: Eine prachtvolle Fassade ist kein Garant für einen entsprechenden Inhalt. Die eigentliche tibetische Tradition, die sich hinter diesem Begriff verbirgt, ist sehr viel komplexer und beinhaltet keineswegs immer eine deutliche Zur-Schau-Stellung.

Innerhalb Tibets gab es verschiedene Zentren dieser Tradition. Das erste große Ngakpa-Zentrum war Samye angegliedert, dem von Padmasambhava erbauten Kloster. Der Name dieses Zentrums war Ngakpa ´Du dul Ling, d.h. Dämonen-Unterwerfungs-Kloster. Hier durchliefen Ngakpas eine intensive Ausbildung und das Lehrprogramm umfasste Literatur, Übersetzung, Astrologie, Meteorologie, Landwirtschaft, Vajrayana-Studien und tantrische Praxis. Unter dem dritten Dharmakönig Tri Ralpa Chen erfuhr die Verbreitung dieser Tradition eine starke Unterstützung. Der König selbst war ebenfalls ein Ngakpa, wie auch aus seinem Namen ersichtlich ist: Ralpa bedeutet Dreadlock und lange, bisweilen zu Dreadlocks verfilzte Haare sind ein häufiges Zeichen der Berufswürde von Ngakpas.

Tatsächlich gibt es nicht nur eine Ngakpa-Tradition. Vielmehr haben die fünf großen spirituellen Traditionen je eigene Ngakpa-Traditionen mit je eigenen Bezeichnungen und unterschiedlichen inhaltlichen Schwerpunkten: So gibt es Bön-Ngakpas (Drangsong); in der Nyingma-Schule spricht man von Ngakpa/Ngakmo, Kyimngak (Haushälter) und Drongngak (Dorfngakpas), Terton (Schatzfinder) und Rigdzin (Wissenshalter) ); in der Kagyü-Schule werden folgende Kategorien unterschieden: Entsagende Ngakpas, Naljorpa/Naljorma (Yogis und Yoginis), Togdenpa; dann gibt es spezielle auf Chod spezialisierte Ngakpas, die entsprechend als Chodpa bezeichnet werden; es gibt auch besondere Familien-Traditionen oder Familien-Ngakpas, am bekanntesten sind hierbei die Sakyapas; schließlich gibt es sogar eine Ngakpa-Tradition der Gelugpas. Zudem gibt es auch verschiedene regionale Unterschiede.

Die ursprüngliche Bezeichnung für Ngakpas lautet go kar chang lo de, wörtlich die Gemeinschaft mit weißer Kleidung und langem Haar oder einfach der weiße Sangha. Die erste Ngakpa-Gruppe bildeten die 25 Hauptschüler des Meisters Padmasambhava, die von ihm persönlich bis zu einem sehr hohen Grad der Verwirklichung geschult wurden.

Hervorzuheben ist die lebenspraktische Ausrichtung dieser Tradition, die auf das Glück und den Nutzen aller Wesen im Allgemeinen und auf die menschliche Gemeinschaft im Besonderen hin ausgerichtet ist. Der spirituelle Pfad eines Ngakpas folgt dem Bodhisattva-Ideal, das eigene Potenzial zum Nutzen aller empfindenden Wesen zu entfalten. So erzählte mir ein befreundeter Ngakpa, der in Dharamsala einen Ngakpa-Tempel betreibt, dass sich seine Funktion innerhalb der Gemeinschaft mit der eines Sozialarbeiters vergleichen ließe. So dienen die Lehren und Methoden dieser Tradition der Schulung der Ngakpas und Ngakmas mit dem Ziel, positiv und nichtsektiererisch im Dienst der Gemeinschaft stehen zu können.

In diesem Rahmen sehe ich auch Garuda Nivasa: Shedra und praktische Schulung für die Praktizierenden zum Nutzen der Gemeinschaft, sowie Ratgeber und praktische Lebenshilfe für jeden, dem wir behilflich sein können. Dies begründet die Themenpalette, die neben buddhistischer Geschichte und Philosophie, tantrischen Lehren und Praktiken, Lama-Besuchen etc. auch Themen aus Medizin, allgemeiner Religionsgeschichte, den Kulturwissenschaften, der Ökologie, des interreligiösen Dialoges u.ä. umfasst - eben aus einer buddhistischen Perspektive.

Ch-ch-ch-ch-changes

Uhanek — 2015-07-29T21:04:00Z

Existenz bedeutet Veränderung: Dem Rat von Lopön Orgyan Tenzin folgend wird aus Garuda Bhavan nun Garuda Nivasa. Die ursprüngliche Idee, mit "Haus des Garuda" auf den weiten Himmelsraum zu verweisen, hat nicht so gut funktioniert, weil "Bhavan" eben doch zu sehr das feste Haus, die Wohnung oder auch eine Abteilung o.ä. bezeichnet. Kurz: Garuda im Käfig ;) So wird "Bhavan" jetzt ersetzt durch "Nivasa" = (dauerhafter) Aufenthaltsort oder "Daseinsort".

Existence means change: Following the advice of my friend and teacher Lopön Orgyan Tenzin, Garuda Bhavan now becomes Garuda Nivasa. The original idea of referring to wide open space by speaking of the "House of Garuda" didn´t work so well since the actual meaning of "Bhavan" is house, flat, department etc., so it´s more like putting the devine bird into a cage ;) Therefore "Bhavan" will now be replaced by "Nivasa" = (permanent) dwelling place.

Die Ngakpa-Tradition: Tantrischer Buddhismus jenseits der Klöster

Uhanek — 2015-07-14T09:26:00Z

Tibetischer Buddhismus - dabei denken wir spontan an den Dalai Lama, an zölibatäre Mönche und Nonnen mit geschorenen Köpfen, an rote Roben und prachtvolle Klöster. Doch das ist nur eine Seite der Medaille. Neben der monastischen Tradition gibt es jedoch eine sehr lebendige nichtmonastische Tradition des tantrischen Buddhismus. Diese Ngakpa-Tradition wurde im 8. Jahrhundert von Padmasambhava, der den tantrischen Buddhismus nach Tibet brachte und dort bis heute als zweiter Buddha verehrt wird, gegründet.

Wir haben das große Glück, mit Lopön Ogyan Tenzin einen tibetischen Gelehrten und authentischen Ngakpa-Lama in Göttingen begrüßen zu können. Er wird am Montag, d. 27.07., im Saal der Gesellschaft für bedrohte Völker in Göttingen, Geiststr. 7, ab 19.15 Uhr einen Vortrag über die Ngakpa-Tradition halten.

Auf Spendenbasis. Empfohlener Mindestbetrag: 7,- €

Lopön Ogyan Tenzin in Göttingen 2015

Uhanek — 2015-06-13T09:05:00Z

Ich freue mich sehr, den Besuch des Lopöns ankündigen zu können.

Rinpoche wird die Ermächtigung des Khandro Thugthig und Belehrungen dazu geben.

Über das Khandro Thugthig > https://enricokosmus.wordpress.com/2013/08/07/die-historische-entstehung-des-khandro-thugthig/

July 22nd
Arrival in Göttingen / Ankunft in Göttingen

23rd
Morning Torma making / Vormittags: Herstellung der Tormas
Afternoon Introduction to Khandro Thugthig / Nachmittag: Einführung in das Khandro Thugthig
Evening Empowerment / Abends: Ermächtigung

24th
Afternoon Dakini teachings / Nachmittag: Dakini-Lehren
Evening Explanation of the Sadhana / Abends:Erklärung des Sadhanas

25th
Afternoon Dakini teachings and practice of the Sadhana / Dakini-Lehren und Praxis des Sadhanas
Evening Sadhana / Abends: Sadhana

26th
Afternoon Teachings on the Ngakpa-Tradition; Ngakpa-Ordination / Nachmittags: Belehrungen zur Ngakpa-Tradition; Ngakpa-Ordination

27th
Evening Public Talk: The Ngakpa-Tradition / Abends: Öffentlicher Vortrag "Die Ngakpa-Tradition"

Kosten:

Nur Teilnahme an der Ermächtigung: 50 €
Tagespreis bei Teilnahme an einem einzelnen Tag: 70 €
Teilnahme an Gesamtveranstaltung (4 Tage): 280 €
Bei Anmeldung bis zum 31. Mai: 200 €
Bei Anmeldung bis zum 13. Juni: 240 €
Bei Anmeldung bis zum 27. Juni: 260 €
Nachlässe für Schüler, Studenten, Rentner und Arbeitslose sind möglich

Für Mitglieder von Garuda Bhavan gelten die folgenden Nachlässe:
Reguläre Mitgliedschaft:
- 25% Preisnachlass

Fördermitgliedschaft:
- 35% Preisnachlass auf Wochenendseminare und 40% auf Lehrveranstaltungen mit Lamas

Ehrenmitgliedschaft:
- Teilnahme an allen Veranstaltungen frei; freiwillige Spende nach eigenem Ermessen an den Lehrer

01. - 03. Mai 2015: Norbu Tsering Rinpoche gibt kostbare Tara Ermächtigungen in Göttingen!

Uhanek — 2015-03-30T09:16:00Z

Ab dem 01. Mai besucht uns wieder unser Freund und Lehrer Norbu Tsering Rinpoche in Göttingen.

Vom 01 bis zum 03. Mai wird Rinpoche Belehrungen zu Tara und sehr kostbare Ermächtigungen und Übertragungen dazu aus der Dudjom Tradition geben, nämlich die Ermächtigung der grünen Tara und die Übertragung der Tara des unablässigen Stroms der Reichtümer (Vasudhara). Rinpoche will außerdem die kostbare Praxis der roten Tara der geheimen Verwirklichung übertragen.

Rinpoche hat erfahren, dass viele unserer Freunde mit einer Vielzahl von Problemen zu kämpfen haben, daher gibt er die Ermächtigung der grünen Tara, die bei der Überwindung aller alltäglichen Probleme und Hindernisse hilft. Da aber viele Menschen hier insbesondere mit beruflichen und finanziellen Nöten zu kämpfen haben, überträgt er auch die Praxis der Tara Phagma Norgyünma (Vasudhara) und das Mahashri-Sutra (das Sutra der Lakshmi). Zudem hat Rinpoche zugesagt, auch die Praxis der roten Tara der geheimen Verwirklichung zu übertragen, die die Lebenskräfte und guten Umstände heranzieht.

Rinpoche wird nach der Hauptveranstaltung noch einige Tage bleiben und steht dann für persönliche Interviews und Mos zur Verfügung. Rinpoche hat auch angeboten eine Puja durchzuführen für Wohlstand, Glück, Hindernisbeseitigung, langes Leben ect. vielleicht inkl. kleiner Feuerpuja, an der jeder teilnehmen kann.

Vorläufiger Zeitplan:

Fr., 01.05. ab 10.00 Uhr Ermächtigung
ab 15.00 Uhr Lungs und Erklärungen

Sa., 02.05. ab 10.00 Uhr Belehrungen
ab 15.00 Uhr Belehrungen und gemeinsame Praxis

So., 03.05. ab 10.00 Uhr Ermächtigung der roten Tara
ab 15.00 Uhr Belehrungen und gemeinsame Praxis

Ab Montag wird Rinpoche dann Rituale durchführen, um bei besonderen Problemen zu helfen. Bei Problemen wirtschaftlicher Natur kann Rinpoche bei Leuten, die im Göttinger Stadtgebiet leben, zu Hause ein Ritual zur Förderung von Glück und Wohlstand durchführen.

Bitte nehmt mit mir Kontakt auf, wenn Ihr möchtet, dass Rinpoche für Euch ein Ritual durchführt oder wenn Ihr ein Mo braucht!

Kosten:

Nur Teilnahme an der Ermächtigung: 50 €
Tagespreis bei Teilnahme an einem einzelnen Tag: 70 €
Teilnahme an Gesamtveranstaltung (3 Tage): 180 €
Bei Anmeldung bis zum 10. April: 140 €
Bei Anmeldung bis zum 20. April: 150 €
Nachlässe für Schüler, Studenten, Rentner und Arbeitslose sind möglich

Für Mitglieder von Garuda Bhavan gelten die folgenden Nachlässe:
Reguläre Mitgliedschaft:
- 25% Preisnachlass

Fördermitgliedschaft:
- 35% Preisnachlass auf Wochenendseminare und 40% auf Lehrveranstaltungen mit Lamas

Ehrenmitgliedschaft:
- Teilnahme an allen Veranstaltungen frei; freiwillige Spende nach eigenem Ermessen an den Lehrer

Über eventuelle Ergänzungen des Programms halte ich Euch gerne auf dem Laufenden.

GÄSTEZIMMER, PENSIONEN UND HOTELS:

http://www.friedenskirche-goettingen.de/pages/GMBZ/GMBZ_index.htm

http://www.pension-hotel-goettingen.de/

http://www.pension-goettingen.de/
http://www.bnb-goe.de/front_content.php?idcat=3
http://www.djh-niedersachsen.de/jh/goettingen/preise-2012/
http://www.leinehotel-goe.de/preise/
http://www.rennschuh.de/preise.html
http://onkel-toms-huette.homepage.t-online.de/Startseite

Über Rinpoche:

Dungzin Pema Lhundrub Dorje ist am ersten Tag des Ersten Monats des Wood-Tiger Year als der Sohn von Lama Gangri Tenzin Rinpoche und Kalden Wangmo an den Festen von Losar geboren worden.

Er wurde von Churi Lama Jampa Guru Rinpoche als die Reinkarnation des Abts des Klosters von Dolpo Chicher Lang wiedererkannt. Der Sohn von Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche gab ihm die Zufluchtsgelübte und nannte ihn ,,Norbu Tsering. Im Alter von acht Jahren erhielt er seine ersten Belehrungen, Übertragungen und seine Ausbildung begann. Bis Norbu Tsering Rinpoche 20 Jahre alt war absolvierte für er seinen vorgesehenen Weg die Vorbereitungen, Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat des ,,Jatson Nyingpo Zyklus sowie die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat von ,,Rinchen Trengwa. Des Weiteren die Ermächtigungen, Übertragungen, Dharma Lehren und das Retreat der Dodjom Tröma und andere wichtige Übertragungen.

Er verbrachte allein 9 Jahre in Samye - Jedren Shedra und studierte die verschiedenen Texte. Er begegnete auf seinem Weg Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche und viele andere.

Er erhielt und verinnerlichte völlig die Quintessenzeninstruktionen, Erklärungen, Übertragungen der Tradition von Terma und Kama. In Gegenwart von Lamas, Mönchen und Ngakpas wurde er zum Vajra Master inthronisiert. Norbu Tsering Rinpoche hat auch Rückzüge in der Tradition des Dudjom Tersar vollbracht. Im Augenblick kümmert er sich jetzt um sein eigenes Kloster Pema Choling Drubtra. Ich freue mich sehr, Norbu Tsering Rinpoche in Göttingen begrüßen zu dürfen.

About Rinpoche:

The concise Lifestory of the Lineage Holder Pema Lhundrub Dorje

Dungzin Pema Lhundrub Dorje was born on the first day of the First month of the Wood-Tiger Year as the son of his Father Lama Gangri Tenzin Rinpoche and his mother Kalden Wangmo on occasion of the festivities of Losar. On the third day of the month according to Tibetan tradition three Ngakpas performed a Pak-Sang offering and gave him the name Norbu Tsering. When he reached the age of Five he was recognized by Churi Lama Jampa Guru Rinpoche as the reincarnation of the abbot of Dolpo Chicher Lang monastery, but his precious father proclaimed:
To be called a Tulku is without benefit,
Whoever has qualities
That one is a self-arisen Tulku.
And he did not give it any attention. When he reached the age of Eight, the son of Golok Serta Rinpoche, Tulku Tsewang Rinpoche asked his father Gangri Tenzin Rinpoche: Lama-la, that son of yours is not like others, should he not become a reliqious person? His father answered: Yes. After chosing the next day, the 15th day of the month, to be auspicious, Tulku Tsewang Rinpoche cut a tuft of his hair in in his presence and gave him the refuge vows, naming him Pema Lhundrub Dorje.
After that until the age of 20 he received and accomplished the Preliminaries, empowerments, reading transmissions and the retreat of the Jatson Nyingpo dharma teaching cycle; the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dharma teachings of Rinchen Trengwa and the empowerments, reading transmissions and the retreat of the Dudjom Throma and so on and spent then 9 years in the Samye Jedren Shedra in Nepal, studying the various lectures of the study center. During that time he touched the feet of many true spiritual teachers such as Dilgo Khyentse Rinpoche, Kyabje Penor Rinpoche, Kyabje Dungse Thrinley Norbu Rinpoche, Khenchen Thubten Rinpoche, Kyabje Taklung Tsetrul Rinpoche, Kyabje Chatral Rinpoche, Khyabje Trulshig Rinpoche, Nyoshul Khen Rinpoche, Sakya Khenchen Kunga Rinpoche, Tulku Tsepag Rinpoche, Dagpo Rinpoche, Karti Lachung Rinpoche, Khen Yeshe Sangpo Rinpoche and so on and completely receive the pith instructions, explanations, reading transmissions and empowerments of the Terma and Kama tradition. At times he also accomplished the retreats and the heart steps of the Dudjom Tersar tradition.
His father said many times to him You should be enthroned as a Vajra master and in response to that after some years he agreed. In the Fire-Male Dog Year in his own monastery Pema Choling Drubtra his precious father Gangri Tenzin Rinpoche as the head in the presence of Lamas, monks, Ngakpas, together with ordinary people performed the enthronement of a Vajra master on him. Right now he looks after his own monastery Pema Choling Drubtra.

10. / 11. März 2015: Chamtrul Rinpoche in Göttingen

Uhanek — 2015-02-11T13:35:00Z

Ich freue mich sehr, auch in diesem Jahr den Besuch von Chamtrul Rinpoche in Göttingen ankündigen zu können!

Di 19:00 - 21:00 Öffentlicher Vortrag: Die 4 Prinzipien der Transformation des Geistes (public teaching: the 4 principles of transforming the mind)

Gesellschaft für bedrohte Völker; Geiststr. 7, 37073 Göttingen

Mi 11:00-13:00 für Praktizierende: Wie man die äußeren, inneren und geheimen Samayas praktiziert
(for practitioners: how to practice the outer, inner and secret samayas)

Jahnstr. 10, 37073 Göttingen; bitte vorher anmelden!

Mi 19:00 - 21:00 Öffentlicher Vortrag: Die 4 grenzenlosen Qualitäten des Geistes entwickeln: Mitgefühl, Liebe, Freude und Gleichmut (public teaching: developing the 4 immeasurable qualities of mind: compassion, loving kindness, appreciative joy and equanimity)

Gesellschaft für bedrohte Völker; Geiststr. 7, 37073 Göttingen

Alles auf Spendenbasis. Spendenempfehlung je 12-20 € (zur Deckung der Unkosten und Spende für Rinpoche)
Niemand soll aus finanziellen Gründen ausgeschlossen werden. Doch bitte denkt daran, dass wir mindestens die Reisekosten für Rinpoche decken müssen! Außerdem helft Eure Spende auch dabei, dass auch in Zukunft Besuche solch hochrangiger Lehrer in Göttingen gewährleistet sind.
Eine Spende so viel Ihr geben könnt und tatkräftige Hilfe wären ebenfalls denkbar.

Über Rinpoche:

Chamtrul Rinpoche Lobsang Gyatso ist die anerkannte Reinkarnation des zweiten Chamtrul Rinpoche Pema Nangsel Dorje, der eine Inkarnation des heiligen Kathok Chamtrul Künzig Dorje und ein Hauptlehrer des Mardo Tashi Choeling Kloster in Tibet war.
Mit vierzehn Jahren ging Chamtrul Rinpoche in sein Kloster um die Belehrungen seines ersten Wurzelguru, dem Dzogchen-Meisters Naljor Yeshe Wangchuk, zu empfangen. Unter seiner Anleitung praktizierte er die vorbereitenden Übungen (Ngöndro) und die Tummo Praxis .
Auch empfing er die Große Vollkommenheits Lehre und viele andere, um dann abschließend die Ngöndro Ansammlung dreimal hintereinander anzusammeln und zu vervollkommnen.
Rinpoche begann danach das Shedra Programm für philosophische Studien, zunächst im großen Kathok Kloster, zu studieren.
Danach setzte er seine Studien in Serthar Larung, eines der renommierten Buddhisten Institute, fort.
In Serthar Lung studierten während der Blütezeit des Instituts um die 10.000 Studenten.
Nach vielen Jahren des rigorosen Studiums des Fünf Sciences Curriculum unter der Leitung seines Hauptwurzelguru, HH Khenpo Jigme Phuntsok Rinpoche, sammelte er eine große und tiefe Kenntnis der Sutra und Tantra Lehren an und ihm wurde der Titel "Khenpo" - ein Äquivalent zum "Doktor der buddhistischen Philosophie, verliehen.
Rinpoche wurde dieser Titel nochmalig verliehen vom Kathok Kloster, wo er ebenfalls mit dem traditionellen Pandita Hut des Khenpos geehrt.wurde.
Darüber hinaus erhielt Rinpoche sämtliche Belehrungszyklen, Einweihungen und Übertragungen von mehr als fünfundzwanzig verschiedenen qualifizierten Meistern und Wissenschaftlern aus Indien und Tibet.
Nach seinem vollendetem Studium, kehrte Rinpoche wieder in sein Kloster zurück, eröffnete eine Shedra (Schule für buddhistische Studien) und blieb dort für viele Jahre, um die Mönche zu unterrichten.
Seit 1996 hat Chamtrul Rinpoche in zahlreichen buddhistischen Instituten in Indien und auf der ganzen Welt unterrichtet.
Zehn Jahre lang unterrichtete Rinpoche regelmäßig am ZKL Nyingma Kloster in Dharamsala. Heute lehrt er in seinem eigenem Bodhicitta Dharma Zentrum, das mehr als 4.000 registrierte Mitglieder aus über 100 verschiedenen Ländern hat.
Auf Ersuchen seiner Studenten weltweit besucht Rinpoche jährlich Länder wie die Vereinigten Staaten, Europa, Südafrika, Israel und die meisten asiatischen Länder, um dort Lehren, Ermächtigungen , Übertragungen und Belehrungen zu geben.
Sein Themenspektrum umfasst die Praxis des Ngöndro, Tantra-Erzeugungs- und Vollendungsstufe sowie grundlegende buddhistische sutrische und tantrische Philosophie , in Abhängigkeit der jeweiligen Interessen und Kapazitäten der Schüler.
Immer bereit, Dharma-Unterweisungen geben, wo sie gebraucht werden, widmet Rinpoche sein gesamtes Leben, um den Menschen dabei zu helfen, inneren Frieden zu finden.
Durch sein wertvolles Wissen, sein großes Mitgefühl und praktischen Ratschläge,
führt Rinpoche seine Studenten in die Richtung zu ultimativen Frieden und Glück.
Mit seinen eigenen Worten formuliert : "Ohne Diskriminierung aufgrund von Geschlecht, Rasse, Religion wünsche ich , den Wesen zu ausgezeichnetem Frieden und Harmonie zu verhelfen.
Ich versuche meinen Fähigkeiten entsprechend das Beste zu tun, um die Sicht, die Meditation und das Verhalten meiner Schüler zu vervollkommnen.
Verzicht auf jegliche Gewalt ist dabei unverzichtbare Quelle für die Verbreitung und Verbesserung des inneren Seelen Frieden . "
Wir freuen uns sehr über diesen Besuch eines wirklich außergewöhnlichen Lehrers.

Information about Rinpoche
Chamtrul Rinpoche Lobsang Gyatso is the recognized reincarnation of the second Chamtrul Rinpoche, Pema Nangsel Dorje, who was one of the heads of the Mardo Tashi Choeling Monastery in Tibet and the holy incarnation of the Kathok Chamtrul Kunzig Dorje.
At fourteen, Chamtrul Rinpoche entered his monastery to study with his first Root Guru, the Dzogchen Master Naljor Yeshe Wangchuk. Under this great master he studied the Preliminary Practices (Ngondro), Heat Yoga, Great Perfection Teachings and more, and completed the Ngondro accumulation three consecutive times.
Rinpoche then joined the Shedra program of philosophical studies, first at the Great Kathok Monastery, and then at Sertha Larung, a highly renowned Buddhist Institute that at its peak could hold around 10,000 students. After many years of rigorous studies of the Five Sciences curriculum under the supervision of his main Root Guru, H.H. Khenpo Jigme Phuntsok Rinpoche, he gained a vast and profound knowledge of the Sutra and Tantra and was conferred the title 'Khenpo' - an equivalent of 'Doctor in Buddhist Philosophy'. Rinpoche again received this title from Kathok Monastery, where he was also honored with the traditional Pandita hat of the Khenpos. Apart from that, Rinpoche received all the cycles of teachings, empowerments and transmissions from more than twenty five different qualified masters and scholars from India and Tibet.
Having completed his studies, Rinpoche returned to his own monastery, opened a Shedra, and stayed there for many years to teach the monks. Since 1996, Chamtrul Rinpoche has been teaching in numerous Buddhist institutes in India and across the Globe. Rinpoche regularly taught at the ZKL Nyingma Monastery in Dharamsala for around 10 years. Today Rinpoche teaches at the Bodhicitta Dharma Centre which has more than 4000 registered members from over 100 different countries. Following invitations from students worldwide, Rinpoche yearly travels to bestow teachings, empowerments, transmissions and lectures in places such as the United States, Europe, South Africa, Israel and most of Asia. His range of subjects includes the Ngondro, Tantric generation and completion stage practices as well as basic Buddhist Sutric and Tantric Philosophy, depending on the students interests and capacities.
Always ready to give Dharma teachings wherever they are needed, Rinpoche dedicates his life to help people find inner peace. Through his invaluable knowledge and practical advice, Rinpoche compassionately guides his students toward ultimate peace and happiness. In his own words: "Without discriminating against anybody based on their gender, race, creed and so forth, I wish them to enjoy excellent peace and harmony. I try to the best of my ability to promote the view, meditation and conduct of non-violence, which is the indispensable source for the spread and enhancement of the inner peace of mind."

Also doch nicht Essig? ;o)

Uhanek — 2015-02-26T15:03:12Z

Also doch nicht Essig? ;o)

Aha (Kommentar No2)

stopmakingsense — 2015-02-19T15:24:33Z

Ich hätte das vorher lesen sollen. Jetzt verstehe ich die Sichtweise.

Essenz..

stopmakingsense — 2015-02-19T15:18:50Z

Wie wahr. Trotzdem denke ich bei diesem Wort immer an Essig. Sozusagen Essig mit der unabhängigen Eigenexistenz der Phänomene ;) Real sind sie aber trotzdem in dem Ausmass in dem wir diese Realität zu eigen haben. Dann einfach zu sagen: "Ist eh nicht wirklich.."
ist ein bisschen simpel und hilft auch nicht viel weiter.

Richtig unterwegs ist man meiner Meinung nach, wenn das nicht "irgendwo drinnen" ist
(vielleicht in der Rappelkiste, zusammen mit dem auswendig gelernten Zeugs ?) sondern genauso draussen und gegenwärtig wie der Rest drumherum. Sonst geht "ohne Anstrengung" gar nix. Finde ich halt , aber vllt. liegts ja auch am Holzschaf. ;)

LG
Alex

Alles ist ohne eine Essenz

Uhanek — 2015-02-14T16:52:00Z

"Das ist, was Dharma-Praktizierende verstehen müssen: Dass Samsara oder Nirvana zur Gänze ohne Essenz ist oder unwahr wie dieser Film. Bis wir das sehen, wird es sehr schwer für den Dharma sein, in unseren Geist einzusinken. Wir werden immer fortgetragen, verführt vom Glanz und der Schönheit dieser Welt, durch all den Offensichtlichen Erfolg und das Scheitern. Doch wie auch immer, wenn wir sehen, und sei es auch nur für eine Sekunde, dass diese Erscheinungen nicht wirklich sind, so werden wir eine gewisses Vertrauen erlangen. Das bedeutet nicht, dass wir nach Nepal oder Indien abdüsen und ein Mönch oder eine Nonne werden müssen. Wir können auch weiterhin unsere Jobs behalten, einen Anzug und einen Schlips tragen und jeden Tag mit unserer Aktentasche ins Büro gehen. Wir können uns weiterhin verlieben und unseren Geliebten Blumen darbringen, Ringe tauschen. Aber irgendwo drinnen gibt es etwas, dass all das ohne Essenz ist."

"This is what the dharma practitioner needs to understand that the whole of samsara, or nirvana, is as essenceless or untrue as that film. Until we see this, it will be very difficult for dharma to sink into our minds. We will always be carried away, seduced by the glory and beauty of this world, by all the apparent success and failure. However, once we see, even just for a second, that these appearances are not real, we will gain a certain confidence. This doesn't mean that we have to rush off to Nepal or India and become a monk or nun. We can still keep our jobs, wear a suit and tie and go with our briefcase to the office every day. We can still fall in love, offer our loved one flowers, exchange rings. But somewhere inside there is something telling us that all this is essenceless."

Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche

Verständnis des abhängigen Entstehens

Uhanek — 2015-02-12T20:58:00Z

"Phänomene schmücken die Leerheit, doch korrumpieren sie niemals. Wenn du ein gründliches Verständnis hast hinsichtlich der Weise, in der Phänomene aus dem abhängigen Entstehen hervorgehen, dann wird es nicht schwierig für dich, die Sicht der Leerheit zu verstehen, während du in der Meditation verweilst. Wenn du dann aus solch einer Meditation wieder auftauchst und den Pfad der Aktivität betrittst, dann wirst du klar die direkte Beziehung zwischen Handlungen und ihren Resultaten verstehen. Das wird dich dazu befähigen, leicht zwischen positiven und negativen Handlungen unterscheiden zu können."

Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche

Die Notwendigkeit des Studiums

Uhanek — 2015-02-11T13:33:00Z

Heutzutage geben viele Leute nur vor, Zuflucht zum Buddhismus zu nehmen, während sie niemals systematisch den Buddhadharma studieren; sie können nicht als echte Buddhisten gezählt werden. Warum? Stellt euch einen Studenten vor, der sich in eine Schule eingeschrieben hat, aber keinerlei Kurs besucht; selbst wenn er über ein Jahrzehnt in dieser Schule wohnt, kann man ihn auch nicht als Student dieser Schule bezeichnen.

~ Khenpo Sodargye

Kontinuierliche Praxis

Uhanek — 2015-02-11T13:32:00Z

Wir sollten am Anfang des Pfades immer realistisch sein und verstehen, dass es kein Fall von Erfahrungen unmittelbarer Ergebnisse sein wird oder dass unsere Praxissitzungen sich kontinuierlich von Tag zu Tag verbessern. Es wird dabei auf und ab gehen - unsere Praxis mag vielleicht heute gut laufen, aber morgen tut sie das möglicherweise nicht.

Wenn wir uns mit dieser Tatsache abfinden und unsere Praxis jeden einzelnen Tag fortsetzen, egal, was in der vorangegangenen Sitzung passiert ist, und ohne an jeglichen Hoffnungen, Erwartungen oder Ängsten, was in der nächsten Sitzung passieren könnte, festzuhalten, so werden mit der Zeit definitive Zeichen eines anhaltenden Fortschrittes erscheinen - und das ist eine garantierte Nebenerscheinung der Beständigkeit.

Wir stellen dann nicht nur fest, dass es in der formellen Praxis öfter gut als schlecht läuft, darüberhinaus fangen wir auch an, andere Zeichen des Fortschrittes zu erfahren, die sich in unser tägliches Leben schleichen - positive Emotionen an Stelle von negativen fangen an, ganz mühelos aufzutauchen.

Je mehr wir all diese Zeichen erleben, desto mehr sind wir inspiriert, auf dem Pfad weiterzumachen - und das Leben des Praktizierenden wird wahrhaft freudvoll.

~ Chamtrul Rinpoche

Lied der Verwirklichung / Song of Realisation

Uhanek — 2015-02-09T12:05:00Z

Lied der Verwirklichung

https://www.youtube.com/watch?v=BGNYwuWWOuw　　

Om mani padme hum hrih 　　
Es ist ein Lied, a la te lo 　　
Das ist die Art, wie ich das Lied singe!　　
A la! Das ist die Weise, wie meine Stimme herbeiruft! 　　
Ich bitte den Vater Vidyadhara Pema Tötreng Tsal 　　
Aus dem unsichtbaren Land der Emanationen 　　
Hierherzukommen, um meiner Mütter willen: Den sechs Klassen von Wesen.　　
Mögen alle die Buddhaschaft erlangen.　　
Ich erkenne diese Erde nicht als Erde, 　　
Sie ist eine blumengeschmückte Versammlungshalle.　　
Ich erkenne mich nicht als mich, 　　
Ich bin der erhabene Sieger, das wunscherfüllende Juwel.　　
Ich erkenne dieses Lied nicht als Lied, 　　
Es ist das Gelächter des glorreichen Heruka. 　　
Ich bete zu den Guru-Gebietern,　　
Schaut voller Mitgefühl auf euer Kind, das in den Bergen verweilt,　　
Schaut voller Mitgefühl auf euer Kind, das in den Bergen verweilt. 　　
In dieser menschlichen Existenz, die nur einmal erlangt wurde,　　
Möge ich die Ziele dieses und der ztukünftigen Leben vollenden.　　
Wenn ich die sieben erhabenen Reichtümer des Geistes sehe,　　
Dann gibt es für mich keine Notwendigkeit für das Leid der Armut.　　
Wenn ich erhalten werde von Meditation und Erfahrungen,　　
Dann gibt es für mich keine Notwendigkeit für das Leid von Hunger und Durst.　　
Wenn mein Körper die Hitze Chandalis entzünden kann,　　
Dann gibt es für mich keine Notwenigkeit für das Leid physischer Kälte.　　
Wenn ich den Geist als die große Glückseligkeit des Dharmakaya sehe,　　
Dann habe ich keine Angst vor dem Sumpf Samsaras unter mir.　　
Wenn ich im grundlegenden Leuchten weile,　　
Dann strebe ich nicht nach Buddha-Gefilden über mir.　　
Diese Sicht des glorreichen hervorragenden Gurus　　
Ist die gehegte Praxis, die ich besitze. 　　
Wenn ich meinen eigenen Geist nicht erkenne,　　
Wo immer sonst ich suche, 　　
Ich werde nichts erlangen. 　　
In allen Aktivitäten des gehens, sitzens, essens und schlafens, 　　
Kultiviert Erfahrung ohne Anhaftung gegenüber allem, was erscheint! 　　
Die sechs Klassen der Wesen in Samsara,　　
Nehmt sie in eure Obhut, ohne sie je zu vergessen. 　　
Was auch immer an guten Qualitäten erscheint,　　
Bringt sie den Buddhas dar und erfreut sie. 　　
Was auch immer an üblen Leiden erscheint, 　　
Denkt, dass sie alle aus früheren Handlungen stammen.　　
Das Spiel der Erscheinungen und Formen　　
Meditiert, dass sie alle rein sind, der Dharmakaya. 　　
Was auch immer für Klänge gehört werden, 　　
Meditiert, dass sie die wiederholten Mantras der drei Kayas sind. 　　
Was immer an Gutem oder Schlechtem im Geist erscheint,　　
Meditiert, dass es das Spiel des Dharmakayas ist. 　　
Verpflichtungen sind die Wurzel des Dharma, 　　
Es ist essentiell, sie wie die eigenen Augen zu schützen. 　　
Praxis in Einsamkeit, 　　
Unbefleckt vom Schlamm Samsaras - 　　
Ohne von schlechten Gefährten verunreinigt zu werden, 　　
Praktiziert ohne Auslassungen die Rituale der sechs täglichen Sitzungen. 　　
Zorn gegenüber Feinden und Liebe gegenüber Freunden 　　
Sollte in den Pfad transformiert werden, ohne Partei zu ergreifen. 　　
Gold und Silber, Erde und Steine 　　
Ruhen in ihrem einen Geschmack. 　　
Das eigene Heimatland und Haus　　
Sollte auf Abstand gehalten werden, frei von Anhaftung. 　　
Wenn der Dharma-Praktizierende an seinem Haus anhaftet, 　　
So wird er schlechte Taten vollbringen und Leid erfahren. 　　
Wenn der göttliche Dharma nicht praktiziert wird, so wird es große Reue geben. 　　
Betrügt nicht die Toten　　
Durch das Nicht-Erlangen des ursprünglichen Grundes. 　　
Habt kein großes Verlangen nach religiösen Opferungen, 　　
Ohne die Vereinigung der Erzeugungs- und Vollendungsstufen. 　　
Seid keine Führer, die den Pfad lehren, 　　
Ohne selbst die Glückseligkeit auf dem eigenen Pfad erfahren zu haben. 　　
Gebt keine Ermächtigungen und führt keine Rituale für die Toten aus, 　　
Während ihr noch keine Siddhis erlangt habt, welche Gottheit auch immer ihr praktiziert. 　　
Spielt keine Hellsichtigkeit vor,　　
Während sich noch gar keine unbefleckte Verwirklichung gezeigt hat. 　　
Enthaltet euch des Genusses von Frauen, Fleisch und Alkohol, 　　
Wenn ihr keine Übertragung durch die Dakinis erhalten habt. 　　
Lehrt andere keine nihilistische Sichtweise und Meditation,　　
Denn das Notwendige ist in euch selbst noch nicht gereift. 　　
Verdreht nicht die Regeln des Karma, 　　
Richter euer Streben auf die Yidam-Gottheit. 　　
Diese Verpflichtungen und Gelübde sind die Wurzeln des Dharma, 　　
Sie sollten gehalten werden, selbst auf Kosten des eigenen Lebens. 　　
Mit intensivem Bedauern bereut aus tiefstem Herzen 　　
Eure vergangene Verursachung schlechten Karmas. 　　
Versammelte Leute! 　　
Behaltet dies in eurem Geist! 　　
Wenn ihr dieses Lied versteht, so wird es Melasse für eure Ohren sein.　　
Wenn ihr es aber nicht verstehen könnt, dann habt ihr keine Verbindung zu diesem Lied.

(Übers. O. Ohanecian)

Song of Realization 　　

Om mani padme hum hrih 　　
Its a song, a la te lo 　　
Thats the way I sing the song! 　　
A la! That's the way my voice summons! 　　
I ask Father Vidyadhara Pema Tötreng Tsal 　　
In the invisible land of emanations 　　
To come for the sake of my mothers: the six classes of beings. 　　
May all achieve buddhahood. 　　
I do not recognize this earth as earth 　　
It is an assembly hall adorned by flowers. 　　
I do not recognize me to be me 　　
I am the supreme victor, the wish-fulfilling jewel. 　　
I do not recognize this song to be a song 　　
It is the laughter of the glorious heruka. 　　
I pray to the lord gurus 　　
Look with compassion upon your child who stays in the mountains 　　
Look with compassion upon your child who stays in the mountains. 　　
In this human existence that is attained just one time 　　
May I accomplish the goals of this and future lives. 　　
When I see the seven sublime wealths of the mind 　　
I have no need for the suffering of poverty. 　　
When I am sustained by meditation and experiences 　　
I have no need for the suffering of hunger and thirst. 　　
When my body can ignite the heat of chandali 　　
I have no need for the suffering of physical cold. 　　
When I see the mind as the great bliss of the dharmakaya 　　
I have no fear of the swamp of samsara beneath me. 　　
When I reside in the ground luminosity 　　
I have no aspiration for buddha realms above me. 　　
This view of the glorious excellent guru 　　
Is the cherished practice that I possess. 　　
If I do not recognize my own mind 　　
Wherever else I seek, 　　
I will not attain anything. 　　
In all the activities of going, sitting, eating, and sleeping 　　
Cultivate experience without attachment to whatever arises! 　　
The six classes of beings in samsara 　　
Take into your care, without ever forgetting them. 　　
Whatever good qualities arise 　　
Offer them to the buddhas and please them. 　　
Whatever bad suffering arises 　　
Think that they have all come from past actions. 　　
The display of appearances and forms 　　
Meditate that they are all pure, the dharmakaya. 　　
Whatever sounds are heard 　　
Meditate that they are the repeated mantras of the three kayas. 　　
Whatever good or bad arises in the mind 　　
Meditate that they are the play of the dharmakaya. 　　
Commitments are the root of the dharma 　　
It is essential to protect them like one's eyes. 　　
Practice in solitude 　　
Unstained by the mud of samsara. 　　
Without being polluted by bad companions 　　
Practice without omission the rituals of the six daily sessions. 　　
Anger towards enemies and love towards friends 　　
Should be transformed, without bias, into the path. 　　
Gold and silver, earth and stones 　　
Rest in their equal taste. 　　
One's homeland and house 　　
Should be kept at a distance, without attachment. 　　
If a dharma practitioner becomes attached to his home 　　
He will perform bad actions and will experience suffering. 　　
If the divine dharma is not practiced, there will be great regret. 　　
Do not deceive the dead 　　
Through not having attained the primordial ground. 　　
Do not have a great yearning for religious offerings 　　
Through not uniting the generation and completion phases. 　　
Do not be a guide who teaches the path 　　
While not having seen bliss on your own path. 　　
Do not give empowerments and perform rituals for the dead 　　
While not having attained the siddhi of whatever deity one practices. 　　
Do not be a deceitful clairvoyant 　　
With no arising of stainless realization. 　　
Do not enjoy women, meat, and alcohol 　　
Without having received the transmission of the dakinis. 　　
Do not teach a nihilistic view and meditation to others 　　
Because the essentials have not ripened in your own being. 　　
Do not pervert the rules of karma 　　
Direct your aspiration to the yidam deity. 　　
These commitments and vows are the root of the dharma 　　
They should be kept even at cost of your life. 　　
With intense regret, repent from your heart 　　
Your past creation of bad karma. 　　
Gathered people! 　　
Keep this in your minds! 　　
If you understand this song, it will be molasses for your ears 　　
If you cannot understand it, you have no connection with this song.

Sutra der liebevollen Güte / The Sutra of loving kindness

Uhanek — 2014-12-23T14:17:00Z

Sutra über die allumfassende Liebe

mit dem Auftrag, dieses Sutra nicht nur auswendig zu lernen sondern das müsse aus dem Herzen kommen. Sie müssten, das wirklich für die Devas tun wollen und nicht nur mechanisch rezitieren. Die Mönche taten genau das und die Baumgeister ließen sie in Zukunft in Ruhe,

Wer Frieden erreichen möchte sei Aufrichtig und bescheiden und sei fähig zu liebevoller Rede. Er/Sie weiß wie man einfach und glücklich leben kann mit ruhigen Sinnen ohne Habsucht und unbeeinflusst von den Gefühlen der Mehrheit. Er/Sie möge nichts tun was das Leiden in den drei Welten vermehren könnte.

Mögen alle Wesen glücklich und wohlbehalten sein, und mögen ihre Herzen von Freude erfüllt sein,

Mögen sie alle in Sicherheit und Frieden leben ob sie nun schwach sind oder stark, lang oder kurz, groß oder klein, sichtbar oder unsichtbar, nah oder fern, bereits geboren oder noch nicht geboren. Mögen sie alle in vollkommener Gelassenheit weilen.

Möge niemand einem anderen Schaden zufügen. Möge niemand das Leben eines anderen gefährden. Möge niemand aus Ärger oder Übelwollen heraus einem anderen Kummer oder Leid wünschen.

Genau so wie eine Mutter ihr einziges Kind liebt und unter Einsatz ihres Lebens schützt, entwickeln auch wir grenzenlose, allumfassende Liebe für alle Lebewesen. Unsere grenzenlose Liebe durchdringt das ganze Universum, nach oben, nach unten und überall hin. Unsere Liebe kennt keine Hindernisse, und unsere Herzen sind vollkommen frei von Hass und Feindseligkeit,

Ob wir gehen oder stehen, sitzen oder liegen solange wir wach sind, bewahren wir diese liebende Achtsamkeit in unserem Herzen. Den dies ist die vornehmste Lebensweise; frei von falschen Ansichten, frei von Gier und sinnlichem Verlangen sind die, die grenzenlose Liebe praktizieren. Sie leben in Schönheit, verwirklichen vollkommenes Verstehen und werden mit Gewissheit über Geburt und Tod hinaus gelangen.

The Buddha's Words on Kindness (Metta Sutta)

This is what should be done
By one who is skilled in goodness,
And who knows the path of peace:
Let them be able and upright,
Straightforward and gentle in speech.
Humble and not conceited,
Contented and easily satisfied.
Unburdened with duties and frugal in their ways.
Peaceful and calm, and wise and skillful,
Not proud and demanding in nature.
Let them not do the slightest thing
That the wise would later reprove.
Wishing: In gladness and in saftey,
May all beings be at ease.
Whatever living beings there may be;
Whether they are weak or strong, omitting none,
The great or the mighty, medium, short or small,
The seen and the unseen,
Those living near and far away,
Those born and to-be-born,
May all beings be at ease!
Let none deceive another,
Or despise any being in any state.
Let none through anger or ill-will
Wish harm upon another.
Even as a mother protects with her life
Her child, her only child,
So with a boundless heart
Should one cherish all living beings:
Radiating kindness over the entire world
Spreading upwards to the skies,
And downwards to the depths;
Outwards and unbounded,
Freed from hatred and ill-will.
Whether standing or walking, seated or lying down
Free from drowsiness,
One should sustain this recollection.
This is said to be the sublime abiding.
By not holding to fixed views,
The pure-hearted one, having clarity of vision,
Being freed from all sense desires,
Is not born again into this world.

Karma Lhundup Rinpoche in Göttingen

Uhanek — 2014-11-19T13:22:00Z

Liebe Dharma-Freunde,

gestern Abend hat ganz überraschend unser lieber Freund und Lehrer Karma Lhundup Rinpoche seinen Besuch in Göttingen angekündigt. Nach zwei Jahren Wartezeit hat er seinen neuen Pass und kann endlich auch wieder nach Deutschland kommen. Vom 26.12. bis zum 31.12. will er uns in Göttingen besuchen und eine Reihe von kostbaren Belehrungen geben.

Rinpoche will vom 27. bis zum 30.12. eine Reihe von tiefgründigen Belehrungen geben und mit uns praktizieren. So wird er zunächst Belehrungen über Mitgefühl als Grundlage aller Vajrayana-Praktiken geben und in diesem Zusammenhang die kurze Praxis des vierarmigen Avalokiteshvara aus der Tradition der nördlichen Schätze (Byangter) übertragen. Darauf folgend will er Belehrungen über Samaya geben, dann die Übertragung des kurzen Ngöndros aus dem Dudjom Tersar und Erklärungen dazu. Schließlich wird er ausführliche Erklärungen für das Ngöndro aus dem Dudjom Tröma-Zyklus geben und uns in der Praxis anleiten.

Folgendes Programm ist geplant:

27. / 28.12. Erklärungen zum vierarmigen Chenresig gemäß der Tradition der Nördlichen Schätze und gemeinsame Praxis

Chenrezig ist die Personifikation des Mitgefühls. Diese Meditation dient der Entfaltung eines authentischen Mitgefühls und stellt eine zentrale Praxis des buddhistischen Pfades dar. Gerade in dieser von vielfältigen Spannungen, Feindseligkeiten und Kriegsgefahren geprägten Zeit ist es von großer Bedeutung, dass wir die Qualität der liebevollen Offenheit und des Mitgefühls für alle empfindenden Wesen - von allen unseren Mitmenschen ganz zu schweigen - kultivieren und in unser tägliches Leben integrieren.

Es geht also auch um die Fähigkeit zu Dialog und Solidarität, statt feindseliger Abgrenzung und ignoranter, selbstgefälliger Feindbilder. Gerade in dieser Zeit der bösartigen Fundamentalismen, Hetzerei und Kriegstreiberei ist dies von immenser Bedeutung!

29.12. Erklärungen zum Ngöndro des Dudjom Tersar

30.12. Erklärungen zum Tröma Ngöndro aus dem Dudjom Tersar und gemeinsame Praxis

Teilnahmegebühr:
30,- €/Tag; Mitglieder 23,-€/Tag
80,- € bei Teilnahme an allen vier Tagen; Mitglieder 60,- €
Ermäßigung nach Absprache möglich!

Weitere Details folgen in Kürze!

Anmeldung und Informationen: o.ohanecian@hotmail.de

Ein exzellenter Start in das neue Jahr!

VERSCHOBEN: Samaya - Das Fundament der Praxis

Uhanek — 2014-10-21T12:16:00Z

DER NEUE TERMIN FÜR DAS SAMAYA-SEMINAR FOLGT IN KÜRZE

Samayas, die "tantrischen Ehrenworte", sind das, was den eigentlichen Kern der Praxis des Vajrayana-Buddhismus ausmacht. Sie formulieren einen geistigen Rahmen, an dem sich das Denken und Handeln der Praktizierenden orientiert.

Dazu sagt Jigme Lingpa: "Menschen, die eine Ermächtigung erhalten haben und dadurch in den Pfad des Vajrayana eingetreten sind, sollten gemäß den Versprechen, die sie während der Ermächtigung abgelegt haben, fehlerlos die ausschlaggebenden Regeln des Vajrayana beachten. Diese Regeln beschreiben, was getan und was vermieden werden soll [d.h. sie formulieren die Grundlage und den Rahmen unserer Praxis]. Samaya ist der Freund, der uns hilft, uns in der Hervorbringungs- und der Vollendungsstufe zu entwickeln und die zwei Vollendungen zu verwirklichen."

In diesem Wochenendseminar wollen wir uns mit der Bedeutung des Begriffes "Samaya" auseinandersetzen. Durch welche Faktoren wird eine vollständige Verfehlung hervorgebracht? Wie beachtet man die Samayas? Was sind die vierzehn Wurzelverfehlungen? Wie und warum werden Samaya-Brüche bereinigt? Was sind die Wurzel- und was die Zweig-Samayas?

Durch Vorträge und Gespräche wollen wir an diesem Wochenende unser Verständnis vertiefen und unsere Praxis dadurch auf ein stabiles Fundament stellen.

Zeitlicher Verlauf:

Freitag, 28.11.
18.30 - ca. 21.30

Samstag, 29.11.
9.30 - 12.00

Pause

14.30 - 17.00

Pause

18.30 - ca. 20.30 letzte Sitzung und offene Gesprächsrunde

Sonntag 30.11.
9.30 - 12.00

Pause

13.30 - 15.30

15.30 Gemeinsame Widmung und Schluss

Teilnahmegebühr:

Bei Anmeldung bis zum 07. November

110,- € / Mitglieder 85,- €

Danach 125,- € / Mitglieder 95,- €

Weitere Informationen und Anmeldung: o.ohanecian@hotmail.de

Kursleiter:
Oliver Ohanecian, M.A., geboren 1967; Studium der Ethnologie, Religionswissenschaft und Iranistik; trauertherapeutische Ausbildung; Autor, Referent und Trauerbegleiter; leitet Seminare, Arbeitskreise und Meditationen.

Studium des Buddhismus allgemein seit 1987, anfangs privat, dann im Rahmen der akademischen Ausbildung und schließlich unter verschiedenen tibetischen Lehrern;

Allgemeine Zufluchtnahme zunächst bei Geshe Thubten Ngawang; wichtigste Lehrer Chögyal Namkhai Norbu, Chhimed Rigdzin Rinpoche, Ontul Rinpoche, Dzogchen Ganor Rinpoche, Norbu Tsering Rinpoche, Pema Dorje Rinpoche, Karma Lhundup Rinpoche und Ajam Tulku, außerdem Übertragungen und Belehrungen durch Gangteng Tulku, Sakya Trizin und Jetzunma Sakya Kushog. Studium der traditionellen Tibetischen Medizin bei Dr. Nida Chenagtsang.

Herausgeber und Betreiber von Garuda Bhavan

Uhanek — 2008-06-03T20:19:00Z

Angaben gemäß § 5 TMG:

Oliver Ohanecian
Garuda Bhavan
Jahnstr. 10
37073 Göttingen
Kontakt:

Telefon: +495513706944
E-Mail: o.ohanecian@hotmail.de

Verantwortlich für den Inhalt nach § 55 Abs. 2 RStV:

Ohanecian, Oliver
Jahnstr. 10

37073 Göttingen

Kleinunternehmer i.S.d. § 19 USt

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Es ist oft leider so. Man kann alles zu einem ego-stützenden Konzept machen. Es ist,...

ßonja — 2014-11-14T22:37:50Z

Es ist oft leider so. Man kann alles zu einem ego-stützenden Konzept machen. Es ist, als würde man in ein Planetarium gehen und dort die Hebel in die Hand nehmen, anstatt den freien Himmel zu genießen. Ich weiß aber nicht, ob ein Lehrer es allein richten kann, denn auch sein Handeln und seine Worte kann man zum Konzept machen, anstatt sie zu verstehen. Dann heißt es: "Rimpoche hat aber gesagt, man muß.....!"usw. Und wenn man dann fragt: Warum frühstückst Du denn so komische Sachen?", wird gesagt: "Ja, unserer Rimpoche ißt das aber auch jeden morgen." Da kann man dann nichts mehr sagen. Ich glaube, das Grundproblem mit dem Dharma ist für Viele, daß es ein Weg der Befreiung ist. Freiheit kann halt Angst machen, wenn man ein Ego zu verteidigen und sauber zu halten hat. Anstatt eine Erfahrung des Urgrundes zu haben, wo es kein Konzept mehr gibt, keine Rechtfertigung, keine Regel, keine Ampel, keine Gebote und keinen lieben Gott, hält man sich doch lieber an Konstrukte. Wenn es einem schwer fällt, die Verantwortung für seine Aktivitäten zu übernehmen, ruft man nach dem Konzept, um sich zu vergewissern, daß das eigene Ego doch zu den Guten gehört.

Endloses Geschwätz

Uhanek — 2014-11-14T12:41:00Z

Ist der Dharma lediglich ein Konzept, eine Idee des konzeptbildenden, in Begriffen und Bildern operierenden Geistes, so steht er als reine Vorstellung konkurrierend neben anderen Ideen --- mit denen das Ego jongliert, um schließlich die (momentan) bevorzugten Ideen herauszusuchen. Dies begründet die Notwendigkeit eines gut geschulten Lehrers, der die Lehren Schritt für Schritt übermittelt und darauf achtet, dass die einzelnen Schritte angewandt und Erfahrungen daraus gezogen werden.

Was will man schließlich mit höheren Lehren, wenn man schon die Grundlagen nicht verstanden hat? Der Dharma liefert dann lediglich Begriffe für endlose egozentrische Spekulationen und Spinnereien, die letztlich nirgendwo hinführen.

Über Garuda Bhavan

Uhanek — 2013-09-06T14:27:00Z

Nachdem mir von einem Leser mitgeteilt wurde, dass das Garuda Bhavan Blog "nicht buddhistisch genug" sei, zu viele "unbuddhistische Inhalte" aufweise und von diesen quasi gereinigt werden müsse, möchte ich gerne ein wenig darüber schreiben, was Garuda Bhavan ist und wofür es steht.

Vor allem anderen möchte ich gleich zu Anfang einmal klarstellen: Garuda Bhavan bewegt sich mit seinen Themen sehr wohl im Rahmen der buddhistischen Philosophie, aber es steht für Offenheit und nicht für sektiererische Verengung. Bei Garuda Bhavan und dem Buddhismus allgemein handelt es sich nicht um irgendeine Sekte, die es nötig hat, sich feindselig abzugrenzen.

Nicht Aufzucht und Pflege eines selbstverliebten Egos, sondern Entfaltung von Potenzialen und Qualitäten zum Nutzen der unmittelbaren Gemeinschaft und aller empfindenden Wesen.
Nicht "Magie" als egozentrische Machtorientiertheit, sondern die Entwicklung von Mitgefühl und Handlungsfähigkeit, Weisheit und Methode durch Studium und Praxis der Dharma-Lehren.
Nicht die Suche nach dem, was trennt, abspaltet und vereinzelt, sondern die Konzentration auf das, was verbindet, und der Respekt vor den vielfältigen Möglichkeiten, dies zu beschreiben.

Das ist wofür Garuda Bhavan steht und das umreißt die hier vertretene Sicht auf den Dharma.

Was bedeutet Garuda Bhavan?

Garuda, der mythische Vogel des Hinduismus und Buddhismus, repräsentiert in der buddhistischen Überlieferung die ungehinderte Dynamik und Freiheit, das Mitgefühl und die Achtsamkeit eines Bewusstseins, das nicht durch Konzepte und Konventionen aller Art konditioniert ist. Der Ort (skt. Bhavan) des Garuda ist die Weite und Unbegrenztheit des Himmelsraumes. Thema ist hierbei eine offene, freie, mitfühlende, achtsame und dynamische Geisteshaltung als Grundlage einer intelligenten Lebensführung.

Intelligentes Leben?

Als Menschen werden wir dem intelligenten Leben zugerechnet. Dennoch sind viele unserer Verhaltensweisen individuell wie kollektiv oft ausgesprochen destruktiv, also dumm. Unsere schnelllebige und leistungsorientierte Gesellschaft stellt immer höhere Anforderungen an den einzelnen Menschen. Stress, Burnout und Depressionen sind nur einige der Symptome einer solchen Gesellschaft, die den Menschen und die Gemeinschaft aus dem Blick verliert. Die Werbung verspricht Glück durch immer mehr Konsum, narzisstische Abgrenzung, dualistisch wertende Abspaltung und sektiererische Verengung des Blicks auf die Welt. Doch Konsum und Narzissmus bewirken kein individuelles Glück und verschärfen die gesellschaftlichen Probleme nur.

Dem gegenüber strebt eine intelligente Lebensführung die Kultivierung von individuellem und kollektivem Glück an. Der Dalai Lama ist heutzutage besonders gefragt als Ratgeber auf dem Weg zu einem glücklichen Dasein. Als ersten Schritt auf dem Weg zum Glück nennt er das Lernen, durch das eine Vielfalt von Vorgehensweisen und Methoden erworben werden kann, mit deren Hilfe negative Geisteszustände wie Gier, Hass, Eifersucht und Zorn mit der Zeit überwunden werden können. Die Übung von Glück rückt somit ins Zentrum einer intelligenten Lebensführung, die sich nicht abhängig macht von Konsumgütern und wirtschaftlichen Gegebenheiten.

Garuda Bhavan

Garuda Bhavan und die Garuda Bhavan Praxisgruppe stehen in der Tradition der nicht-sektiererischen Rime-Bewegung und der nichtmonastischen Ngakpa-Tradition. Die verschiedenen Kursangebote umfassen, dieser Tradition und Philosophie folgend, nicht allein buddhistische Themen, sondern auch solche der allgemeinen Religionsgeschichte, der Ethnologie, Psychologie und Medizin. Sie sind überwiegend auf ein allgemeines Publikum ausgerichtet, unabhängig von Religion und Herkunft.

Die von Garuda Bhavan erwirtschafteten Gewinne dienen der Refinanzierung weiterer Veranstaltungen und dem Aufbau der verschiedenen Arbeitsfelder, im Sinne eines Social/Sustain Entrepreneurship. Sie alle folgen dem buddhistischen Wunsch, dass alle Wesen glücklich sein und niemals von den Ursachen des Glücks getrennt sein mögen.

Angebote, Themen, Arbeitsbereiche:

- Organisation und Durchführung von Lama-Besuchen in Göttingen: Authentische, verwirklichte Meister der alten Schule des tibetischen Buddhismus (Nyingma) erteilen vollständige Ermächtigungen und tiefgründige Anweisungen, mit denen sie ihre Schüler in die Lage versetzen, das Gelernte in die Praxis umzusetzen.
- Betreuung und Begleitung eines buddhistischen Arbeitskreises
- Begleitende und vertiefende Seminare zu verschiedenen Themen der buddhistischen Philosophie unter besonderer Berücksichtigung ihrer Anwendung in der alltäglichen Lebensführung
- Organisation von Lehrveranstaltungen und Vorträgen zu verschiedenen Themenbereichen der intelligenten Lebensführung und Permakultur: Gesundheitspflege, Ernährungslehre, Gartenbau, interreligiöser und interkultureller Dialog u.ä.
- nicht konfessionsgebundene Weltanschauungsberatung
- Beratung/Lebenshilfe
- Trauer-/Sterbebegleitung
- Spiritual Coaching
- Kurse zu den Themen Meditation, Achtsamkeit und Entspannungstechniken

Über die Ngakpa-Tradition

Obgleich in der westlichen Vorstellung der tibetische Buddhismus vorwiegend mit Klöstern und rot gekleideten Mönchen assoziiert wird, gibt es doch neben dieser monastischen Tradition auch eine sehr starke und lebendige nicht-monastische Tradition des Buddhismus. Zwar finden bereits in den Pali-Texten weißgekleidete Laienpraktizierende Erwähnung, doch die spezifische Zweiteilung des Sanghas, wie sie im tibetischen Vajrayana tradiert ist, fällt in die Zeit des Zusammentreffens des Abtes Shantarakshita mit dem tantrischen Yogi Padmasambhava und dem Dharmakönig Trisong Detsen im 8. Jahrhundert. Seit dieser Zeit gibt es den monastisch orientierten Sangha mit geschorenem Kopf und roten Roben und den Sangha der Ngakpas.

Der Begriff Ngakpa bezieht sich zunächst einmal auf den Gebrauch von Mantras. Männer, die Mantras praktizieren werden auf Sanskrit als Mantri bezeichnet, Frauen als Mantrini. Ähnlich im Yoga. Männliche Yogapraktizierende sind Yogis, weibliche Praktizierende sind Yoginis. Das tibetische Wort für Yoga lautet Naljor; nal bedeutet Wahrheit im Sinne von etwas Ungekünsteltem, Ursprünglichem, etwas, das nicht-fabriziert ist, und jor bedeutet erlangen. Somit bedeutet Naljor, dass man die Wahrheit erlangt. Es handelt sich bei authentischem Yoga um eine spirituelle Praxis, die mit Energien arbeitet, und ist insofern von westlichem Yoga zu unterscheiden, bei dem es sich eher eine Art Sport und Wellness-Übung handelt. Das tibetische Wort für Mantra lautet Ngag (sNgags), das bedeutet als Verb rezitieren, singen und als Substantiv Mantra. Die männlichen Praktizierenden heißen Ngakpa (sNgaks-pa), die weiblichen Ngakma (sNgaks-ma).

Im Westen hat sich vor allem im Verlauf der letzten zwanzig Jahre ein bestimmtes Bild zu dieser Tradition etabliert. Es zeigt eine vorwiegend in weiße Roben gewandete Person, die mehr oder weniger die Rolle eines Zauberers spielt. Basierend auf dieser Vorstellung erscheinen seit ungefähr zehn Jahren immer mehr westliche Ngakpas, die sich einem geneigten Publikum gern in weiße Roben gehüllt, mit gefährlich starrender Miene und bunten Hüten präsentieren. Dieses Phänomen ist jedoch mit Vorsicht zu genießen: Eine prachtvolle Fassade ist kein Garant für einen entsprechenden Inhalt. Die eigentliche tibetische Tradition, die sich hinter diesem Begriff verbirgt, ist sehr viel komplexer und beinhaltet keineswegs immer eine deutliche Zur-Schau-Stellung.

Innerhalb Tibets gab es verschiedene Zentren dieser Tradition. Das erste große Ngakpa-Zentrum war Samye angegliedert, dem von Padmasambhava erbauten Kloster. Der Name dieses Zentrums war Ngakpa ´Du dul Ling, d.h. Dämonen-Unterwerfungs-Kloster. Hier durchliefen Ngakpas eine intensive Ausbildung und das Lehrprogramm umfasste Literatur, Übersetzung, Astrologie, Meteorologie, Landwirtschaft, Vajrayana-Studien und tantrische Praxis. Unter dem dritten Dharmakönig Tri Ralpa Chen erfuhr die Verbreitung dieser Tradition eine starke Unterstützung. Der König selbst war ebenfalls ein Ngakpa, wie auch aus seinem Namen ersichtlich ist: Ralpa bedeutet Dreadlock und lange, bisweilen zu Dreadlocks verfilzte Haare sind ein häufiges Zeichen der Berufswürde von Ngakpas.

Tatsächlich gibt es nicht nur eine Ngakpa-Tradition. Vielmehr haben die fünf großen spirituellen Traditionen je eigene Ngakpa-Traditionen mit je eigenen Bezeichnungen und unterschiedlichen inhaltlichen Schwerpunkten: So gibt es Bön-Ngakpas (Drangsong); in der Nyingma-Schule spricht man von Ngakpa/Ngakmo, Kyimngak (Haushälter) und Drongngak (Dorfngakpas), Terton (Schatzfinder) und Rigdzin (Wissenshalter) ); in der Kagyü-Schule werden folgende Kategorien unterschieden: Entsagende Ngakpas, Naljorpa/Naljorma (Yogis und Yoginis), Togdenpa; dann gibt es spezielle auf Chod spezialisierte Ngakpas, die entsprechend als Chodpa bezeichnet werden; es gibt auch besondere Familien-Traditionen oder Familien-Ngakpas, am bekanntesten sind hierbei die Sakyapas; schließlich gibt es sogar eine Ngakpa-Tradition der Gelugpas. Zudem gibt es auch verschiedene regionale Unterschiede.

Die ursprüngliche Bezeichnung für Ngakpas lautet go kar chang lo de, wörtlich die Gemeinschaft mit weißer Kleidung und langem Haar oder einfach der weiße Sangha. Die erste Ngakpa-Gruppe bildeten die 25 Hauptschüler des Meisters Padmasambhava, die von ihm persönlich bis zu einem sehr hohen Grad der Verwirklichung geschult wurden.

Hervorzuheben ist die lebenspraktische Ausrichtung dieser Tradition, die auf das Glück und den Nutzen aller Wesen im Allgemeinen und auf die menschliche Gemeinschaft im Besonderen hin ausgerichtet ist. Der spirituelle Pfad eines Ngakpas folgt dem Bodhisattva-Ideal, das eigene Potenzial zum Nutzen aller empfindenden Wesen zu entfalten. So erzählte mir ein befreundeter Ngakpa, der in Dharamsala einen Ngakpa-Tempel betreibt, dass sich seine Funktion innerhalb der Gemeinschaft mit der eines Sozialarbeiters vergleichen ließe. So dienen die Lehren und Methoden dieser Tradition der Schulung der Ngakpas und Ngakmas mit dem Ziel, positiv und nichtsektiererisch im Dienst der Gemeinschaft stehen zu können.

In diesem Rahmen sehe ich auch Garuda Bhavan: Shedra und praktische Schulung für die Praktizierenden zum Nutzen der Gemeinschaft, sowie Ratgeber und praktische Lebenshilfe für jeden, dem wir behilflich sein können. Dies begründet die Themenpalette, die neben buddhistischer Geschichte und Philosophie, tantrischen Lehren und Praktiken, Lama-Besuchen etc. auch Themen aus Medizin, allgemeiner Religionsgeschichte, den Kulturwissenschaften, der Ökologie, des interreligiösen Dialoges u.ä. umfasst - eben aus einer buddhistischen Perspektive.

Ach so!

Ja, das ist wohl wahr. Aber mit diesem Haken an...

Uhanek — 2014-10-20T23:46:55Z

Ach so!

Ja, das ist wohl wahr. Aber mit diesem Haken an der ganzen Sache kommt es denn doch auch wieder dem elenden Spagat sehr entgegen, den unsereins zwischen Schweigegebot und Informationsnotwendigkeit machen muss... ;o))

Termine im November

Uhanek — 2014-10-20T22:31:00Z

07.-09. 11.

Praxiswochenende: Simhamukha

29.-30.11.

Samaya - Das Fundament der Praxis

Weitere Informationen in Kürze!

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04.-08. Januar 2017: Lama Norbu Tsering in Göttingen

26.Juli - 01.August - Lopön Ogyan Tenzin in Göttingen: Khandro Thugthig

11. - 13. März: Lama Norbu Tsering in Göttingen

Tröma Nagmo - Ermächtigung und Praxisretreat

Ein Strauß aus Identitäten

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Zaubersalbe

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Ch-ch-ch-ch-changes

Die Ngakpa-Tradition: Tantrischer Buddhismus jenseits der Klöster

Lopön Ogyan Tenzin in Göttingen 2015

01. - 03. Mai 2015: Norbu Tsering Rinpoche gibt kostbare Tara Ermächtigungen in Göttingen!

10. / 11. März 2015: Chamtrul Rinpoche in Göttingen

Also doch nicht Essig? ;o)

Aha (Kommentar No2)

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Die Notwendigkeit des Studiums

Kontinuierliche Praxis

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